قراءات ودراسات

الهيب هوب الإسلامي: امكانية قوة دفاعية السياسة

زبير ابن عبد العزيز*

إن حث العقل الواعي على الاستجابة عاطفياً ونقديًا للنظام غير المرتب هو السبب الرئيسي لنمو الثقافة. تتشكل المجالات الحسية القوية عندما يصبح الخطاب مبدعًا وخلاقًا، مثل البناء الذاتي، والتعبير عن الهوية الشخصية، والاحتجاج ضد المجتمع المهمش. ربما يكون الأمر بعيدًا بعض الشيء عندما ينصب التركيز على اكتساب القوة الثورية لطرد القوالب التي أنشأها الوعي العام للنخبة.

ومع ذلك ، فإن الإمكانات القريبة للمبنى تتجلى في جهوده وتفانيه نحو تحول جذري. تضفي موسيقى الهيب هوب بعدًا مميزًا على هذه الاحتمالات.. يلاحظ أسامة كهف أن هذا النوع الفرعي ليس ظاهرة أصبحت جزءًا من سلسلة متصلة لثقافة البوب ​​الشعبية، بل إنه تمثيل فريد من نوعه لفنانين من السكان الأصليين من أجزاء مختلفة من العالم الذين يسعون باستمرار إلى التحرر الذاتي والتمكين. وأما الهيب هوب فهو إيقاع المعارضة التي تتجاوز الحدود الخيالية للمجتمع والثقافة والقومية، وتفسير وتنوع النضال المباشر، والتعبير عن الإبداع الثقافي الذي يشوه المفاهيم العامة للموسيقى. على مدار العقدين الماضيين، أصبحت هذه الثقافة الفرعية، التي انتشرت عبر قارات مثل أوروبا وأمريكا الجنوبية إلى إفريقيا ودول غرب آسيا، موضوعًا لدراسة علماء الموسيقى البشرية حول كيفية تسليط الضوء على الاضطهاد المنهجي لقسم من السكان.

ناتيو دين رابيس:
ظهرت هذه الكتابة في وقت تبدو فيه أنظمة الهيب هوب ملتزمة بشكل خاص بكيفية استخدام الموضوعات الإسلامية، بينما يعتبر الكثيرون الإسلام والموسيقى متناقضين. لكن ماذا إذا كانت نغمات الهيب هوب الثقافية التي تمثل الإسلام صراحةً إسلامية في المقام الأول أو مرتبطة بالسياقات الإسلامية ليست مشكلة هنا. مع ظهور التكنولوجيا، تغير عرض الهيب هوب بشكل طبيعي. اخترع الشتات الجامايكي الذي وصل إلى نيويورك في الخمسينيات شكله الأول. ثم انتقل إلى الروايات الجديدة والمحتوى. يمكن القول أن أبعادها الثقافية قد توسعت مع ظهور موسيقى الراب ذات المحتوى الإسلامي.

في المرحلة الأولى، تم التحكم فيه من خلال عوامل مثل الحفر والكتابة والرقص البريكي. في حين أن الأسئلة المتعلقة بالتطورات الدينية والثقافية المعاصرة التي تميز علاقة النشاط البشري بالتكنولوجيا أصبحت ذات صلة، فإن القيم الخارقة للطبيعة للشبكات هي التي تقف في طريق فهم هذه العلاقة بدقة.

وبسبب هذه الصناعة والتبادلات الحميمة التي حدثت، وانتشرت تكنولوجيا الموسيقى من السياقات المهمشة في الولايات المتحدة إلى الهياكل الاجتماعية الأخرى وأصبحت جزءًا من الثقافة السائدة. يعلق مؤرخ موسيقى الهيب هوب البارز ويليام كوبس جالاني: “هذا النوع من الفن، غالبًا ما يكون مشتقًا من فن الشارع للبشر الخاضعين للسيطرة، غالبًا ما يكسر الأشكال المنهجية للتواصل. لكنه يأخذ بعدًا ملموسًا عندما يحاول كل فنان منغمس في الشعر أن يبتكر لغته الخاصة ويجد من حوله”.

لا تشمل طريقة الراب المتعصبين الغربيين الذين يتولون مسؤولية التراث الأصلي والمحلي في هويات ثقافية مختلفة من خلال التجانس. بدلاً من ذلك، يتم تحديد مساحة السرد الخاصة بها من خلال المناطق المهمشة في كل مجتمع.

كان نمو الإسلام في شبه القارة الأوروبية الأمريكية مدفوعًا بالبنية الاجتماعية والثقافية التي تشكلت نتيجة للهجرة والسياسات العرقية وتراجع التصنيع. أدى تسلل المنظمات الإسلامية هناك إلى التشكيك في منطق الحكومة التي تسيطر عليها النيوليبرالية والعدمية، وواجه التدهور الاجتماعي والاقتصادي الذي أحدثته. كانت الحركات الإسلامية نشطة في تغيير جغرافية الولايات المتحدة من خلال جمع الأموال وتنظيم الناس في الشوارع في المراكز المجتمعية في سياق لا ترغب فيه الحكومة في ضمان أبسط خدمات الأمن. في وقت من الأوقات كانت الكنائس تفعل هذه الأشياء. دفعت الكراهية للمسيحية، التي صادقت على الشكل الأبوي، الشباب الأفرو-أمريكي واللاتينيين إلى رفض عقيدتها.

الفصل في وقت لاحق، في حالة اللاتينيين، مكّنهم طردهم من وطنهم والاعتبارات الاجتماعية والهوية الخاصة بهم من الانطلاق في رحلة روحية بحثًا عن الإيمان والثقافة التي من شأنها أن تجمعهم معًا في حياتهم. وهذا ما أوصلهم إلى العالم الإسلامي. تبع ذلك مساجد تابعة لمنظمات إسلامية مثل أمة الإسلام السنية ومركز فايف بيرسنتيج سنتر وناوبيا بالقرب من أمريكا الأفريقية. وهكذا فإن التحرر الذي حققه الإسلام في الأقسام ذات التمكين الاجتماعي للنظام الاستهلاكي الغربي يمنح قوة الخلاص. هذا هو المكان الذي يأتي فيه الإسلام كفرصة للسود واللاتينيين الذين عانوا من العزلة والفقر المدقع.

موس ديف، QTP فريد كمال:
أصبحت موسيقى الهيب هوب جزءًا من حياة المسلمين في التسعينيات. وقد مهد هذا الجزء طريقا لدمج المواضيع العربية والإسلامية التي تعكس اللغة والمعرض والإمكانيات متعددة الثقافات للشباب المرفوضين. هذا هو السبب في أن الهيب هوب يكتسب زخماً في صناعة الترفيه من خلال مقاطع الفيديو وكلمات الأغاني كتعبير إسلامي متسلسل وراسخ. بدأ فنان الراب المسلم الشهير موس ديف ألبومه المنفرد “أسود على الجانبين” بكلمات “بسم الله الرحمن الرحيم”. من المفترض أن تتلي هذه الجملة أولاً وقبل كل شيء من أجل تنمية الغرض من العمل في التقليد الإسلامي. ومع ذلك، في حالة موسدوف، لا ينبغي إساءة فهم التلاوة والثقافة الموسيقية، بل يجب أن يُنظر إليهما على أنهما مثال ممتاز لكيفية استخدام التقاليد الإسلامية القائمة على العلاقة التكميلية بين المسلمين الأمريكيين والهيب هوب. بالإضافة إلى موسدوف، يبدو أن فناني الهيب هوب مثل QTP فريد كمال يجلبون الرسائل الإسلامية إلى العدالة الاجتماعية في شعاراتهم الغنائية. في مقابلة مع BeliefNet، يصف موس الصم رسالته كفنان مسلم. إن قيم الإسلام هي التي تمكننا من التحدث علنا ​​ضد هذا النوع من الاضطهاد والسيطرة عندما يتم انتهاك حقوق الإنسان الأساسية. يجب أن يكون المسلمون في البوسنة وكوسوفو والشيشان قادرين على التحدث علانية ضد الاضطهاد في أي جزء من العالم.

يضم دروس غنائية لفنانة الراب نجيلة نور على My prayer for peace ، والتي يتعامل مع القضايا الشخصية والسياسية من خلال تجسيد ألياف اللغة الإنجليزية والإسبانية والعربية، وهذا النوع من التهجين والصوت الإيقاعي وتجربة تطبيق لغوية مميزة. تحدثت ريليف إليسون عن اللغات الهجينة المختلفة التي استخدمها الشعراء الأمريكيون السود، فقالت في مقابلة عام 1958: “إذا بدت لغة شكسبير وراتشان غير ملائمة لهؤلاء الشعراء العاميين أثناء محاولتهم مخاطبة شعوبهم، فإن الخطوة التالية هي تبني لغة معقدة، وهي طريقة معقدة للتعبير عن أفكارهم”. هذه هي الطريقة التي ابتكر بها الجيل الأول من مغني الراب صورة لغوية تعكس مستوياتهم العاطفية وتتوافق مع احتياجات الحياة. يمكن إرجاع خلفائها إلى منى حيدر ونجيلة نور. ليس هذا فقط، فبمساعدة النار يمكنك عمل اللحام.

مونا حيدر وإريكا بهادو
في عام 2008، كتبت انية ام سي موراي عن تجارب مجموعة معينة من الأشخاص الذين لم يأتوا للتشاور بشأن الإسلام، والكتابات الفورية التي حدثت أثناء عملية نقل القيمة الدينية والثقافية. الجدير بالذكر أنه من خلال هذه الحركة الثقافية تمكنت فنانة الراب إيريكا بهادو من اختراق الإقصاء الشديد الذي واجهته كمسلمة سوداء لديها تكنولوجيا موسيقية. هذا لأنه أيضًا المدخل السائد لقسم تم تهميشه وإهماله. في ضوء رحيل مثل هذه الحركة الثقافية في جميع أنحاء العالم، كانت مسألة التهميش موضوع الكثير من الدراسات. في الكتابات الأكاديمية، تبنى أشخاص مثل هشام دي عيدي طريقة تحليل ثقافة فرعية فردية ذات هيكل مرجعي محلي ووطني، بدلاً من النظر إليها من وجهات نظر مختلفة، مع التركيز على فئة معينة (مسلم). عندما يتعلق الأمر بذلك، يمكننا أن نفهم كيف تتشابك الثقافة المحلية مع المجتمع العالمي.

يرتبط الإسلام بالمفاهيم والمعتقدات اللاهوتية التي حددتها أمة الخمسة بالمائة، وهي شكل مجزأ من أمة الإسلام، أسسها كلارنس في عام 1964.
P-hop مقبولة في الولايات المتحدة. Africa Bembatta و Big Daddy Kane هما فناني الراب الذين يتبعون أيديولوجية Five Percenters. وفقًا لتعاليم اللاهوت بنسبة الخمسة بالمائة، فإن الطبيعة الإلهية الحقيقية سوداء، والله هو الرجل الأسود، ومانهاتن مكة، وبروكلين مدينا، ونيوجيرسي القدس. للمفاهيم ذات المراكز الخمسة تأثير كبير على منصات موسيقى الهيب هوب، بدءًا من الحجة الغريبة القائلة بأن 85٪ من جهل العالم، جاهلين تمامًا، 10٪ صادقين و 85٪ استغلاليين. لذلك فإن المجتمع السني يعتبرهم مجدفين. Boosta Reims و Wooteng Mob Deep هما فناني الراب الذين يشكلون جزءًا من هذه المنظمة.
الأخ علي (brother ali)
دروس مغني الراب Five Percenters مليئة بالتنجيم والتلميحات الإسلامية الصوفية. يتبع الإسلام السني السائد أيضًا مجموعة صغيرة من الفنانين. من بين الذين انشقوا عن أمة الآلهة وطائفة الأرض. أمير محدس، مصديف، سكار فايز، الطريق السريع، الأخ علي، فهيد محمد، لوب وفياز كويوكو، كلهم ​​من المنظرون السنة. بالإضافة إلى هذه المجموعات، هناك منظمة أخرى هي Native Deen، والتي تم تشكيلها في عام 2000. هم فرق الهيب هوب القوية. كانت مينا منظمة شبابية سعت إلى خلق صورة إسلامية فريدة من خلال هذا الفن الموسيقي. إن Native Deen هو البديل الأخير من MYNA الذي بدأ في التسعينيات. أغاني الراب والأغاني في مينا هي في نهاية المطاف أمريكية بطبيعتها وتتحدث إلى آراء المؤمنين وآمالهم وأحلامهم. لكنهم يحاولون أيضًا استخدام موسيقى الهيب هوب لصالحهم. (آلات قرع ، أصوات اصطناعية) يستخدمون فقط الآلات الموسيقية التي يتم اختبارها بأطراف الأصابع. وهو مبني على رأي حول الآلات الموسيقية في الإسلام. لكن هذا الأسلوب لا يضر بالإبداع الموسيقي على الإطلاق. كما يؤدون أصواتًا تجمع بين المؤثرات الصوتية المفعمة بالحيوية وراب الشارع. نشر أعضاء Native Deen موسيقاهم ورسالتهم الخاصة على الإنترنت.

يمكن رؤية الوعي السياسي القوي للفنانين من خلال تجربة الهيب هوب البرازيلية. يصف نشطاء بوزاهوسا موسيقى الهيب هوب الإسلامية بأنها قوة لا يستهان بها. ترى مجتمعات الهيب هوب المتجذرة في ساو باولو الإسلام على أنه دين مقاومة وصوت متناقض يشكك في القوة. علاوة على ذلك، يعارض مغنو الراب البرازيليون بشدة التمييز على أساس العرق أو العرق أو الجنس بمساعدة الصورة والصوت والمنهجية. تشير الدراسات الحديثة للهيب هوب الإسلامي الأوروبي إلى أن الهيب هوب ليس سوى اتجاه صغير في ألمانيا وفرنسا. لكن في المملكة المتحدة، أنشأت مسارًا موسيقيًا فريدًا. تمثل أوجه التشابه في العرض الموجودة في المشهد الفني الفرنسي والألماني والبريطاني التوصيف العام لهذا النوع الفرعي. لكن كل هذه الاختلافات تتطلب تدقيقا دقيقا.

لأنها فنون ضمن أطر وطنية مختلفة، يختلف الهيكل التجاري والمحتوى الموسيقي المرتبط بها. لذلك، فإن استخدام لغة ثقافية فرعية، والتغييرات التي تحدث فيها، والبيئة الاجتماعية التي يتم تقديمها فيها، والاختلافات بين الطبقة الوسطى والمهمشين، والخلفية العرقية يتم تحليلها بمهارة، وتنشأ العديد من التعقيدات عندما يتعلق الأمر بقضايا الهوية. يشارك مغني الراب الألمان عمار وصوفاد تجاربهما حول عدد الفنانين الذين اعتنقوا الإسلام ينظر إليهم المجتمع بازدراء. يتعامل حوالي ثلث الفرق الموسيقية باستمرار مع الإيديولوجيات الدينية ومثل هذه التجارب في تلك الأجزاء.

من خلال التبادلات الثقافية في مثل هذه السياقات يمكن للمرء أن يفهم كيف يتم استخدام الهيب هوب كأداة لإحياء الوحدة المحلية. تتحدث لغة الهيب هوب الإسلامية التي يستخدمها الفنانون العرب والأمريكيون وجنوب آسيا عن سياسات البقاء والعلاقة بين الإسلام والهوية اللاتينية وسياسات الولايات المتحدة في غرب آسيا. مثل “نحن نعرف ما هو” لإبراهيم غونزاليس و “know the lodge” لراكيم الذي قدمه الزعيم الإيراني الخميني.

أيد فنانو الهيب هوب الثوريون على النمط الإسلامي مثل Psycho MRTM، الذين عارضوا بشدة إساءة استخدام الدين لأغراض سياسية خاصة وامتصاص الدين من قبل الميول الشريرة للسياسة، القيم الديمقراطية في العالم العربي.
إنها حقيقة أخرى أن الربيع العربي الذي أضعف الأصوات كان مؤثرا حتى من ورائه. في الوقت نفسه ، هناك أمثلة لفنانين استخدموا كلمات الأغاني للتحقق من آرائهم المؤيدة للجهاديين. ديسو دوج، وهو مواطن محلي معروف في برلين بألمانيا، تبنى اسم أبو مالك بعد إسلامه وانضم إلى الجماعة السورية العراقية المسلحة لممارسة الجهاد.

كلمات مثل “حياة الشارع هي الحياة الوحيدة التي أعلم أنني أعيشها بأسلوب الكود، فهي مصنوعة من أفكار منظمة التحرير الفلسطينية  وتغطي مثل عربي يمسك بزوج على الفور ويضع تسعة في جمجمته” جديرة بالملاحظة. يتحول الهيب هوب من عناصر إلى ديناميكية تواجه أسلوب حياة شامل لأنه موصوف بشكل جميل. بشكل عام، يتم استخدام موسيقى الراب والهيب هوب بالتبادل للإشارة إلى نفس الشيء. لكن فنان الهيب هوب الأسطوري KRS One قال إن الراب هو نشاطنا والهيب هوب هو حياتنا كما توحي كلمات KRS One، الهيب هوب ليس مجرد تعبير، إنه موسيقى المقاومة التي تعيد الحياة للأمة وسلاح المجتمعات المهمشة والدفاع عنها.

*جامعة دار الهدى الاسلامية، الهند

الثقافة

المجلة الثقافية مجلة جزائرية، تسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، ترحب بكل الأقلام الجزائرية والمغاربية والعربية، فهي منكم وإليكم، لا تشترط المجلة من السادة الكتاب سوى النزاهة

مقالات ذات صلة

رأي واحد على “الهيب هوب الإسلامي: امكانية قوة دفاعية السياسة”

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

إغلاق