قراءات ودراسات

عبد الوهاب البراهمي تحافظ جماعة بشرية ما على استمرارية وجودها بقدر حفاظ أفرادها على إرادة العيش معا، مبدأ أساسيا لوحدتها وتميّزها عن غيرها من الجماعات. وبضعف هذه الإرادة أو غيابها تنهار حياة الجماعة بسرعة عجيبة. ولن يمنعها عن ذلك ما شيّدته من حضارة أيّ كانت عظمتها. يكفي النظر إلى آثار أمم وامبراطوريات خلت، لندرك أهمية […]

داود سلمان الشويلي/العراق. كنت أنا وزميلي، ابن جارنا، نصنع من الطين تماثيل انسان يسبح في النهر، أو انسان واقف، أو جالس، وعندما كبرت واستمعت للحكايات سألت نفسي من أي مادة تصنع هذه الحكايات؟ هل هي من طين خاص، كما خلق الانسان؟ كما يذكر المأثور الديني في أن الله، أو الآلهة، خلقت الانسان من صلصال ونفخت

حبيب مونسي.   مدخل: يقول “مالكوم برادبري” وجيمس ماكفارلن” عن ما بعد الحداثة: ” يواجهنا الآن مصطلح ما بعد الحداثة، ويقصد به النّتاجات الفنية التي جاءت بعد الحرب. وهي خليط من الفنّ التّقليدي ومن فن اللاّفن anti art ويندرج تحت هذا النّوع من المصطلح ذلك الصنف من الفن الذي يدعى فن الصّدفة art of chance

د زهير الخويلدي مقدمة: إن السؤال عن «مدخل إلى الفلسفة» ليس سؤالاً منهجياً ثانوياً أو تربوياً صرفاً، بل هو في جوهره سؤال أنطولوجي. فكل مدخل حقيقي إلى الفلسفة يعيد طرح السؤال عن الوجود نفسه، وعن كيفية انكشافه للإنسان، وعن العلاقة بين الفكر والكينونة. ولهذا السبب لا يمكن فصل المداخل الفلسفية الكبرى عن التصورات الأنطولوجية التي

ترجمة: مبارك وساط   يُعــدّ الكاتـب الجـزائريّ محمّد ديب، من روّاد الأدب الفرنكوفوني في بلده، كما في البلدان المغاربيّة، وهو ليس مجهولاً تماماً لدى القارئ العربيّ، فقد ترجم له سامي الدّروبي ثلاثيّته الأولى (الدّار الكبيرة- النَّوْل- الحريق) قبل عقود، كما ظهرتْ، بالعربيّة، روايته «صيف إفريقي».وإنْ كان محمّد ديب الشّاعر لمْ يَحْظَ كثيراً باهتمام المترجمين العَرَب،

أمين بن لزرق* “يا المقنين الزين، يا أصفر الجنحين، يا حمر الخدين، يا كحيل العينين”.. هكذا تبدأ واحدة من أكثر الأغاني شهرة ورسوخا في الذاكرة الشعبية الجزائرية، بنبرة تبدو للوهلة الأولى كأنها تحكي عن حسون جميل، قبل أن تكشف أبياتها عن حكاية شاب لم يتجاوز التاسعة عشرة، قادته مقاومته إلى زنزانة سركاجي ثم إلى مقصلة

نايلة أبي نادر     وقفة مع محمد أركون وعبد الجبار الرفاعي وسط الشعور بالغربة، غربة الإنسان الواعي عن نفسه، عن بلده، عن مجتمعه، هذه الغربة التي ترمي به في دوائر الأسئلة المؤرقة، الأمر الذي يزيده اغتراباً، يكثرُ الكلام على موت الإنسان الطبيعي، أو عن تراجع قيمته وكفاءاته في مقابل نموٍّ متزايد للإنسان الآلي. فالذكاء الطبيعي

 بقلم: كرام ياسين                                                  يستمد مبدأ الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر مشروعيته من القرآن، حيث نقرأ في سورة التوبة الآية 71 ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَينهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾. وفي

دراسة تطبيقية في بنية المخيلة، وتشظّي الذات، وانقلاب المنطق، وتحوّل الأشياء، وتداخل الأزمنة، والاستشراف الشعري  زياد حمود السالمي*    مقدمة:  تتيح قصيدة رحلة ابن شاب قرناها لعبد الله البردوني مجالًا خصبًا لقراءة المخيلة الشعرية حين تتجاوز انتظام الواقع المألوف، وتعيد تركيب الأشياء والعلاقات والزمن والذات في صورة تتداخل فيها الحقيقة بالحلم، والواقع بالأسطورة، والمأساة بالسخرية؛ 

محرقة الكتاب الورقي وتغذية ذاكرة الآلة: حينما تُذبَح الكتب الورقية لانتزاع أحشائها. حبيب مونسي   لم تعد الحرب على الكتاب حرب حريقٍ بحضور رجال الدّين أو دعاة السّياسات الإقصائية، كما كانت في ساحات إحراق الكتب عبر التّاريخ. إنّها اليوم عملية أكثر هدوءًا، وأشدّ التباسًا حين يُشترى الكتاب بثمنه، لا يُصادَر ولا يُمنَع، ثمّ يُقطَع عموده