بقلم: أمنول إرفان
ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم
لقد فقد الزي الجنوبي الآسيوي شعبيته في بعض الدوائر بسبب ارتباطه بالهند والهندوسية.
تُعتبر عائشة لاري، التي تبلغ من العمر 24 عامًا، خبيرة في ارتداء الساري بين أصدقائها. في العام الماضي، قضت أول عيد لها بعيدًا عن الوطن، حيث تزينت بالساري مع ست من أقرب صديقاتها. كانت هذه الطريقة فريدة للاحتفال بالمناسبة، بينما اعتادت معظم النساء في باكستان على ارتداء الملابس التقليدية المعروفة بالشالوار كاميز (طقم تونك وسروال) أو بعض التنويعات الأخرى في المناسبات الخاصة. بالنسبة لعائشة، أصبح الساري جزءًا أساسيًا من خزانتها بعد أن عثرت على أحد ساري جدتها الراحلة قبل ما يقرب من عشر سنوات. والآن، تواصل ارتداء الساري بانتظام في المناسبات الاجتماعية وأماكن العمل.
بدأت العديد من الشابات، وخاصة في المناطق الحضرية في باكستان، في التمسك بارتداء الساري (أو الزي الشعبي)، الذي اختفى كزي يومي في دوائر الطبقة العليا والمتوسطة في الثمانينيات بسبب الحظر المفترض وتغير اتجاهات الموضة. كما كانت هناك أيضًا ردود فعل عامة ضد الساري بسبب ارتباطه بالهند والهندوسية. بالإضافة إلى ذلك، أدت حملة الأسلمة في عهد الرئيس الجنرال ضياء الحق في السبعينيات إلى تصور أن هذا الزي غير مناسب للنساء المسلمات في باكستان
ترسخت هذه الفكرة، واعتقد الكثيرون في باكستان أنه لا يمكن ارتداء الساري دون كشف البطن، على الرغم من وجود طرق يمكن من خلالها لفّه دون ذلك. كما أسهمت الثقافة الشعبية الهندية، التي غالبًا ما تثير الطابع الجنسي للساري وتجعله يبدو جذابًا، في تعزيز هذه الفكرة.
في السنوات الأخيرة، بدأت الشابات في المدن الباكستانية في استعادة مكانة الساري، مما أصبح وسيلة قوية للتعبير عن هويتهن وتمكينهن في المجتمع.
في العقد الماضي، اكتشفت الشابات طرقًا لإحداث تدخلات نسوية واستعادة الفضاء العام.. على سبيل المثال، تؤكد مسيرة النساء السنوية على رسائل مثل “جسدي، خياري”. شجعت حركة “فتيات داباس” التي انطلقت في عام 2015 شجعت النساء على تناول كوب من الشاي أو الجلوس في المطاعم الصغيرة ومحلات الشاي التي تملأ الأماكن العامة التي يسيطر عليها الذكور.
أوضحت صبا بانو مالك، الصحفية ومقدمة البرامج الإذاعية، قائلة: “هناك نوع من التمرد في هذا الأمر. إنه يُعبر عن عدم انصياعي للمظهر المتوقع مني، بل أرتدي شيئًا يعكس هويتي ويمثلني. أشعر بالراحة وأمثل ثقافتي من خلاله، حتى وإن كان يُعتبر شيئًا لا يُفترض بنا ارتداؤه.”
تسعى العديد من النساء، بما في ذلك المؤثرات في عالم الموضة ووسائل التواصل الاجتماعي، إلى نشر صورهن عبر الإنترنت بثقة أكبر، باستخدام هاشتاجات مثل #Sarisforallsizes. كما تبرز ماركات جديدة للساري على منصة إنستجرام، مثل ماركة “The Saree Girl” التي تحظى بأكثر من 173,000 متابع، والتي تؤيدها نجمات بارزات مثل ماهيرة خان وهانية عامر.
رغم تزايد شعبية الساري، إلا أن بعض النساء لم يعتنقن هذه الصيحة. تقول مالك إن والدتها تعاتبها كلما أرادت ارتداء ساري. “بالنسبة لأمي، كان الساري مرتبطًا بتجسيد أجساد النساء بشكل جنسي”، مشيرةً إلى تأثير الثقافة الشعبية الهندية على آراء والدتها. لكن ذلك لم يمنع مالك من عرض ساري لإحدى العلامات التجارية في عام 2021، إلا أنها تعرضت لهجوم واسع على الإنترنت بسبب ارتدائها الساري المرتبط بالهند، كما تعرضت للتنمر بسبب وزنها.
استجابةً لذلك، قامت مالك ومؤثرة أخرى على وسائل التواصل الاجتماعي، بايميسال، التي تبرز الموضة الباكستانية، بتنفيذ حملات على وسائل التواصل الاجتماعي والظهور على برامج حوارية لتسليط الضوء على ثقافة الساري، مع زيادة الوعي حول إيجابية الجسم. لكن جهودهما قوبلت بردود فعل متباينة من المشاهدين.
لقد فرضت معايير الجمال، التي تتجذر في سوق الزواج في جنوب آسيا، منذ فترة طويلة أن المرأة المثالية يجب أن تكون ذات بشرة فاتحة ونضرة، ونحيفة وغير قصيرة جدًا. لكن هذه التوقعات تعرضت مؤخرًا للتدقيق، وكذلك ثقافة التنمر على الجسم والتوجيه الأخلاقي لأجساد الشابات والفتيات، والتي غالبًا ما تتجلى من خلال التعليقات غير المرغوب فيها من الأقارب والمعارف.
كبرت، ورأيت العديد من الصور لوالدتي وهي ترتدي الساري، لكنها كانت من فترة قبل أن تبدأ بارتداء الحجاب. لم يكن أحد في عائلتي يرتدي الساري وبدلاً من ذلك، كانوا يفضلون الشالوار قميص. كان ارتداء الساري يُعتبر شيئًا مثيرًا جدًا.
عندما سألت والدتي إذا كان بإمكاننا تنسيقه بطريقة تناسب الحجاب، أثنت على ذلك لأنها كانت تعتقد أنه لن يبدو جيدًا. ومع ذلك، ارتديت الساري إلى حفل التخرج في المدرسة الثانوية قبل حوالي عقد من الزمان، وغالبًا ما أرتديه في التجمعات الاجتماعية الآن.
عبرت ميرال خواجة، مؤسسة علامة الساري الإلكترونية Beenarasee، عن مشاعري بقولها: “أشعر بقوة أنه إذا قيل لك ألا تتصرف بطريقة معينة، فإن لديك عادةً الرغبة في القيام بذلك بشكل متمرد أكثر.”
بالنسبة لخواجة، كان الساري جزءًا أساسيًا من حياتها الأسرية. قالت: “عندما حظر ضياء الحق الساري [للنساء في الأدوار العامة]، أعتقد أن عائلتي كانت مشغولة بشراء مخزونها الجديد من الساري.” وأضافت: “كانت والدتي وعمتّي تأخذاني إلى الهند كثيرًا لدرجة أنني لم أكن أهتم بالتابو المرتبط بالساري.”
بالنسبة للعديد من العائلات في باكستان التي لديها أقارب عبر الحدود، وحتى لأولئك الذين هاجروا خلال تقسيم الهند وباكستان، ظل الساري ارتباطًا بتقاليدهم العائلية وتاريخهم. على الرغم من تهميش الساري في المجتمع الباكستاني السائد، احتفظت بعض العائلات بمقتنيات وراثية تم تناقلها من الأمهات والجدات أو تلك التي حصلن عليها من الهند كلما سنحت الفرصة.
حتى ثمانينيات القرن العشرين، كان ارتداء الساري شائعًا في البلاد. وكانت نسيمة بيجوم، ابنة الرئيس السابق أيوب خان، ترتدي الساري الحريري غالبًا أثناء مرافقة والدها في المناسبات السياسية. كما عُرفت نصرت بوتو، زوجة رئيس الوزراء السابق ذو الفقار علي بوتو، الذي أسس حزب الشعب الباكستاني، بأنها أيقونة للأناقة، وخاصة بسبب الساري الذي ترتديه. ولن يكون من غير المعتاد أيضًا رؤية نساء يرتدين هذا الزي في الإعلانات والأفلام وفي الأخبار.
ومع ذلك، خرج الساري من التيار السائد في باكستان لسببين. أولاً، كانت هناك فكرة خاطئة شائعة بأن ضياء الحق حظر الساري في باكستان. ومع ذلك، كان الحظر جزئيًا وطبق فقط على النساء العاملات في الحكومة أو اللواتي يشغلن وظائف عامة مثل المذيعات، كما أوضحت الصحفية والكاتبة سابا إمتياز، التي تكتب عن الثقافة وحقوق الإنسان. ثانيًا، وصف ارتداء الساري وإظهار منطقة البطن بأنه شيء هندي وغير إسلامي، مما خلق شعورًا بأن هناك حظرًا صارمًا موجودًا.
قالت إمتياز لمجلة “نيو لاينز”: “نظرًا لأن المذيعات كانت تُعتبر من صانعي الاتجاهات في ذلك الوقت، فإن عدم رؤيتهن يرتدين الساري كان له تأثير كبير. عندما تُزيل شيئًا من الفضاء العام، فإنه يتسرب إلى المجتمع.”
لاحقًا، عندما بدأت بينظير بوتو، ابنة نصرت وذو الفقار، والتي أصبحت أول رئيسة وزراء لباكستان في عام 1988، بارتداء الشالوار قميص مع وشاحها الأبيض المميز أثناء المناسبات العامة والسياسية، لم تكتسب هذه الملابس شعبية واسعة فحسب، بل أصبحت أيضًا الزي التقليدي الباكستاني الفعلي، مما وضع صيحات الموضة للنساء اللواتي أردن تقليد الرمز السياسي.
حاليًا، بدأت العديد من النساء الشابات في المناطق الحضرية في تجربة الساري. بدلاً من البلوزات التقليدية، بدأت النساء في تنسيق الساري مع القمصان ذات الأزرار، والقمصان القصيرة، وحتى صدريات الرياضة. كما أن بعض العلامات التجارية المتخصصة في الموضة تجرب هذا الشكل. واحدة منها هي “ساري البنطال”، وهو مزيج من البدلة والساري.
قالت أندليب رانا، التي تدير علامة تجارية تركّز على الحرف اليدوية في كراتشي: “لقد جعل ذلك الساري أسهل وأكثر وصولاً، وهو واحد من التصميمات الرائجة حقًا للجيل الشاب.”
ومع ذلك، لا تزال ارتباطاته مع الهند قائمة. تذكرت إمتياز حينما سألها سائق سيارة أجرة في كراتشي عما إذا كانت هندوسية أو من الهند لأنه لم يستطع تخيل امرأة مسلمة باكستانية ترتدي ساري بشكل عادي.
إن العديد من الناس في الهند يعتنقن هذا التصور أيضًا. في العام الماضي، عندما أبلغت وسائل الإعلام عن امرأة باكستانية سافرت بشكل غير قانوني إلى الهند للعيش مع شريكها العاطفي، قال مالك العقار للزوجين إنه لم يكن ليخمن أنها باكستانية لأنها كانت ترتدي الساري.
ومع ذلك، على الرغم من عودة الساري مؤخرًا، فإن إمتياز متحفظة بشأن وصف الاتجاهات الحديثة بأنها ولادة جديدة لثقافة الساري. وتقول: “إن القول بأن ثقافة الساري تنمو أو تستعيد عافيتها يعني أن الجميع توقفوا عن ارتدائها، ولكن في واقع الأمر لا نشهد هذه التغيرات إلا بين أفراد الطبقة المتوسطة العليا في كراتشي”.
وعلى الرغم من أن الساري تم إبعاده عن دوائر الطبقة العليا والمتوسطة في ثمانينيات القرن العشرين، فإنه ظل عنصراً أساسياً بالنسبة للنساء الهندوسيات المنتميات إلى خلفيات اقتصادية متندية.
لأن هذا التفسير لا يأخذ في الاعتبار الفروقات الطبقية، فإن إمتيار لا تصف الزيادة الأخيرة في شعبية الساري بأنها “إحياء”. وقالت إن ما يرتديه الفقراء لا يبدو أنه يحدد الاتجاهات .
===============
الكاتبة : أمنول إرفان/ أنمول عرفان كاتبة باكستانية وصحافية مستقلة. تكتب عن النوع الاجتماعي والثقافة في جنوب آسيا والسياسة العالمية، وهي مؤسسة مجلة Perspective الباكستانية الإلكترونية..
