ترجمة : سعيد بوخليط تقديم: دبَّجَ كارل ماركس خمسين صفحة حول إشكالية تحرُّر اليهود، للإجابة على أطروحات برونو باور أحد أساتذته القدامى الذي درَّسه اللاهوت في برلين خلال سنوات (1836-1840). باور لاهوتي بروتستاني، انكبَّ طويلا على دراسة حياة المسيح، لكنه طُرد من كرسي الأستاذية نتيجة انتقاداته الجرِّيئة سنة 1841، فأصدر بعد ذلك دراسات عدَّة لاذعة، […]

الدكتور سالم بن رزيق بن عوض الحمد لله زال البغي وأندحرتْ      أوباشُهُ ! وعلتْ فينا التباشيرُ ! وأقبل النصرُ من خلف الوجود هنا      وها هنا تزدهي فينا الأساريرُ وقامتْ الناس نحو النصر ضاحيةً      وفوق أجوائها تشدو الزرازيرُ  كل التعابير تغري الناس واقفة       فها هنا تلتقي فينا التعابيرُ

بقلم: ميشيل مندلسون  ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم   كما قال لصديقه بعد سنوات، “قبلة والت ويتمان لا تزال على شفتي”     كان القرن التاسع عشر مهووساً بالرجولة. وقد كُتب الكثير عن القيود المفروضة على النساء في العصر الفيكتوري، ولكن التوقعات المتعلقة بالجنس بالنسبة للرجال لم تكن أقل واقعية، وإن كانت أقل وضوحاً. وكانت المناقشات

قصة: ليندا بوروف  ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم     كانت بوني تشادويك من النوع الذي تقول عنه الفتيات الأخريات: “لا أعرف ماذا يرون فيها”. وهذا يعني ببساطة أن بوني كانت فخًا للرجال – محسودة ومعجبة ومكروهة مثل السم. على وجه التحديد، كانت الفتيات يكرهن سرتها، التي تظهر دائمًا فوق حزام خصرها، وتجذب أعين الأولاد بقوة

بقلم: صلاح معاطي   بالنظر إلى إبداع كاتبنا الكبير الراحل الأستاذ يحيى حقي سنجده إنتاجا محدودا من حيث الكم، خلال رحلة حياته الطويلة التي تجاوزت السابعة والثمانين، فلم تزد عن ثمانية وعشرين كتابا فقط، لكن هذه الكتب تعتبر هي خلاصة الأدب والإبداع العربي، حيث نجد فيها القصة القصيرة كما في مجموعاته دماء وطين وعنتر وجولييت

حسن عبادي/ حيفا كتبت في تظهيري لكتاب “أسرى وحكايات” لصديقي الأسير أيمن الشرباتي (المواطن): “قصّة أسرانا لم تُحكَ بعد؛ بقيت مُهمّشَة، منسيّة ومُغيّبَة… لكلّ منهم حكاية وقصّة، وهناك ضرورة ملحّة لتوثيقها، كلّ أسير وحكايته، وروايتها جمعاء تشكّل فسيفساء لأسطورة نضاليّة يشهد لها التّاريخ، تلك اللوحة لم تكتمل بعدُ؛ لأن معظمهم لم يحكوها و/أو لم يكتبوها،

عبدالناصرعليوي العبيدي ——- الــحَقُّ جَــهْجَهَ وَارْتَــقَى يَا شَامُ وَالــظُّلْـمُ أَدْبَــرَ وَانْــتَهَتْ أَوْهَــامُ – هَــيَّا ابْــدَئِي نَــحوَ التَّقَدُّمِ خُطْوَةً فِـــي ظِــلِّــهَا تَــتَحَقَّقُ الأَحْــلَامُ – فَــلَقَدْ طَــوَيْتِ مِـنَ المَآسِي حِـقْبَةً قَــدْ خَــيَّمَتْ فَــوْقَ الـوُرَى الآلَامُ – وَمِــنَ العُقُـودِ عَـلَيْكِ مَرَّتْ خَمْسَةٌ عُــنْوَانُهَا (الــتَّشْبِيحُ) وَالإِجْــرَامُ – بِيعَـتْ بِهَا الجَـوْلَانُ غَـدْرًا وَاعْتَلَى عَـــرْشَ الإِمَـــارَةِ قَـــاتِلٌ ظَــلَّامُ – خَــمْسُونَ مِــلْيُونًا

حسن حصاري*     هلْ كنتُ حقا أعلمُ، أنَّ ما بِيدي مِنْ خُطوطٍ مُتقاطعةٍ لا.. تقودُ إلى نِهاياتٍ مُرتقبة لبُلوغ حَدسِ فهْمِ كُل تفاصيلِ الأشياء.. منْ حوْلي. كمْ أنا مُنزعِجٌ مُنزعجٌ كثيرا حِينما أتلو عَلى نفسِي وصَايا مُشبعة بلغةٍ بلا معْنى. ومَا المَعنى الذي يُساوِرُ ذاتي..؟ سِوى أنْ أعْلم فقط، أنَّ صُورتي المُعلقَة في مَرايا

د. نعمان ثابت- العراق   كما في رواية (عذبة) نجد في رواية (الإسكندرية 2059) إشارات بيئية تساهم في تشكيل الهوية الفلسطينية, وذلك من خلال تقنية الهندسة الوراثية التي تقوم بدمج الخلية البشرية مع أخرى نباتية, تجسيداً لمفهوم التفاعل والتكامل بين الكائنات, ومن ذلك ما جاء على لسان الراوي وهو يصف (كنعان الأخضر), فيقول: “شعره عشب

 أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي                كان (ذو القُروح) قد زعمَ، في المساق السابق، أنَّ مَن يقرأ كتاب «نهج البلاغة»، لـ(الشَّريف الرَّضِي، -406هـ= 1015م)، يُدرِك أنَّ كثيرًا منه نثرٌ وُضِع في القرن الرابع الهجري؛ وهو أشبه بكلام معتزلة العصر العبَّاسي، منه بخطابة الناس في الصَّدْر الأوَّل من الإسلام، أو