بقلم: ألونا فيربر
ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم
منذ هجوم حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر/تشرين الأول، والهجوم العسكري الإسرائيلي الذي أعقبه على غزة، توقفت المناقشات والنقاشات حول الصراع بشكل لا مثيل له . ومع اندلاع الحرب على وسائل التواصل الاجتماعي، أصبح الخطاب مستقطبا ومسطحا، حيث تعمل الروايات المتبادلة على توليد عدم الثقة والإنكار.
في عددها الصادر في 21 مارس/آذار، نشرت مجلة لندن ريفيو أوف بوكس (LRB)، المجلة الأدبية الرائدة في بريطانيا، مقالة غلاف مؤلفة من 7503 كلمة بعنوان استفزازي: “المحرقة بعد غزة”. واستشهد مؤلفها، الكاتب والروائي الهندي بانكاج ميشرا، بمفكرين يهود وإسرائيليين في حجته حول استغلال المؤسسة الإسرائيلية للمحرقة لتحقيق أهداف سياسية. وزعم ميشرا أن المحرقة، المصطلح العبري الذي يشير إلى الإبادة الجماعية لليهود بحاجة إلى الإنقاذ من أجل الإنسانية، مع حماية “مرجعياتها العالمية”.
كان المقال عبارة عن نص محاضرة كان من المقرر أن يلقيها ميشرا في نهاية فبراير في باربيكان، مجمع الفنون الوحشية المترامي الأطراف في وسط لندن.ولكن قبل بضعة أسابيع، ومع دخول الصراع في غزة شهره الخامس وارتفاع عدد القتلى إلى أكثر من 20,000 (قدرت وزارة الصحة في غزة عدد القتلى بأكثر من 35,000 حتى 30 أبريل)، تراجع المكان عن استضافة الحدث. ألقت الإدارة باللوم على الدعاية المبكرة وحساسية الموضوع، مدعية في بيان لها أنه لم يكن لديها الوقت الكافي “للتفكير في كيفية تنظيم الأحداث بعناية، أو القيام بالتحضيرات التي تحتاجها”.
بالنسبة لميشرا، كانت الحقيقة واضحة: “الشعور السائد بالخوف والذعر،” كما قال لصحيفة الجارديان، في مقال نشر في 6 فبراير/شباط، كان سبباً في إغلاق النقاش حول إسرائيل وفلسطين.
منذ هجوم حماس على إسرائيل في السابع من أكتوبر/تشرين الأول، والهجوم العسكري الإسرائيلي اللاحق على غزة، توقفت المناقشات والحوارات حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بشكل لم يسبق له مثيل. ومع انتشار الحرب على وسائل التواصل الاجتماعي (كما لم يحدث من قبل)، أصبح الخطاب مستقطبًا ومسطحًا. فالروايات الحصرية المتبادلة تولد عدم الثقة والإنكار. وحادثة تلو الأخرى، فإن أولئك الذين يتحدثون علناً – عن وحشية الحرب، وعن الجوع في غزة، حول أهوال هجوم حماس في 7 أكتوبر، وحول احتلال إسرائيل للأراضي الفلسطينية – سيواجهون ردود فعل عنيفة أو انتقادات أو ما هو أسوأ ، خاصة ، من أولئك الذين يختلفون معهم.
إن ردود الفعل القاسية على الاحتجاجات في الحرم الجامعي في الولايات المتحدة ليست سوى أحدث مثال. في 17 إبريل/نيسان، أقام طلاب جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك مخيماً خارج مكتبة بتلر للتظاهر ضد العملية الإسرائيلية في غزة.وفي اليوم التالي، أرسل مينوش شفيق، رئيس الجامعة – الذي كان قد أدلى للتو بشهادته في جلسة استماع بالكونجرس حول معاداة السامية – إلى الشرطة. وقال شفيق إن الاحتجاج خلق “بيئة مضايقة وترهيب” للطلاب الآخرين، واتهم المتظاهرين بالتعدي على ممتلكات الغير ورفض المغادرة. دخلت شرطة نيويورك الحرم الجامعي بمعدات مكافحة الشغب، واعتقلت أكثر من 100 طالب. ألهمت اللقطات التي انتشرت على وسائل التواصل الاجتماعي العشرات من معسكرات الاحتجاج في جميع أنحاء البلاد، حيث قامت الشرطة بمزيد من الاعتقالات في العديد من الجامعات الأخرى – بما في ذلك جامعة ييل وبرينستون وجامعة نيويورك وجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. وشهد الأسبوع التالي احتجاجات مماثلة في المملكة المتحدة، مستوحاة من الأحداث عبر المحيط الأطلسي. ويطالب الطلاب بوقف إطلاق النار، وحظر الأسلحة ضد إسرائيل، والمقاطعة، وسحب استثمارات الأوقاف من الشركات المرتبطة بالحرب في غزة. وتشكل احتجاجات عام 1968 ضد حرب فيتنام مقارنة جاهزة.
إن ردود أفعال مديري الجامعات والشرطة هي مظهر من مظاهر اختفاء مساحة الحوار حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، والتي تنعكس على الإنترنت. وفي حين كانت هناك بعض التقارير عن معاداة السامية ودعم حماس، لم تحاول إدارات الجامعات التوسط أو تشجيع الحوار داخل الهيئة الطلابية. ما هو تأثير هذا الرد على الحرية الأكاديمية بعد الاحتجاجات في غزة؟
دوف واكسمان، أستاذ الدراسات الإسرائيلية في جامعة كاليفورنيا، وهو باحث يهودي في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. في 27 أبريل/نيسان، نشر على موقع X (تويتر سابقًا) أنه رغم اختلافه مع المواقف التي تمثلها بعض المنظمات المشاركة في الاحتجاجات (مثل عدم انتقاد حماس)، إلا أنه يدعم حقوق الطلاب في الاحتجاج السلمي:”لا أريد أن تقوم الشرطة بإزالة مخيمات الاحتجاج هذه، التي من المعروف أن ميلها إلى الاستخدام غير الضروري والمفرط للقوة”.
قالت دانا الكرد، الأكاديمية الفلسطينية الأمريكية المتفرغة حاليًا من جامعة ريتشموند، لمجلة نيو لاينز عبر البريد الإلكتروني إن “ردود الفعل على هذه الاحتجاجات تشير إلى عدم قدرة من هم في السلطة على التعامل مع الأسئلة الصعبة التي لا تزال تثير العنف”. في إسرائيل/فلسطين. إنهم يفضلون اتخاذ إجراءات صارمة أو الدعوة إلى اتخاذ إجراءات صارمة ضد مجموعة من الشباب بدلاً من السماح بإجراء تلك المحادثة. مستذكرًا تقليدًا فخورًا بالاحتجاج في جامعة كولومبيا، قال الأكاديمي الفلسطيني الأمريكي رشيد الخالدي، أستاذ الدراسات العربية الحديثة في الجامعة، في بيان إن الحد من احتجاج الطلاب أمر “فاحش”.
هذا التصعيد الأخير له جذور قديمة. لم يتعرض ميشرا مطلقًا للمنع قبل حادثة خطابه في باربيكان، لكن هذا “الشعور السائد بالذعر” سبق بالتأكيد يوم 7 أكتوبر. رداً على أسئلة أرسلت عبر البريد الإلكتروني إلى نيو لاينز، كتب: “لقد كانت ثقافة القمع موجودة منذ فترة طويلة في المؤسسات الغربية حول الخوف من سماع الحقيقة حول إسرائيل وفلسطين – حول الحقائق المظلمة للاحتلال، وتطبيقه من قبل الأصوليين في إسرائيل وتمكينه من قبل الغربيين الليبراليين والوسطيين وأضاف: “تنتشر هذه الثقافة الآن على نطاق أوسع اليوم، وهذه المرة كمحاولة يائسة وأخيرة للحفاظ على الأساليب القديمة لتأديب ومعاقبة الهراطقة”.
لقد غيرت طبيعة هذه الحرب عبر الإنترنت الأمور أيضًا. وقال ميشرا إن وسائل التواصل الاجتماعي أدت إلى تفاقم “بعض طرق التفكير الثنائية”. “لكن المعركة من أجل الهيمنة الفكرية أصبحت أكثر شراسة اليوم لأن النظام الإسرائيلي أصبح خارج نطاق السيطرة بشكل صارخ و… إننا نشهد تحولا جذريا في الطريقة التي يتم بها مناقشة هذا الموضوع وسيتم مناقشته. »
قال يائير والاش، مؤرخ فلسطين/إسرائيل الحديثة في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في لندن، لمجلة نيو لاينز عبر البريد الإلكتروني، إن هذا المناخ منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول “هو بوضوح ذروة الديناميكيات القائمة”. في أوروبا وأمريكا الشمالية، “إن التحدي المتمثل في التمييز بين يهود الشتات وإسرائيل، وبين الإسرائيليين كضحايا (وهو ما كان حقيقيًا جدًا في 7 أكتوبر) والحملة العسكرية الإسرائيلية، غالبًا ما تؤدي إلى إغلاق النقاش أو ردود فعل مبسطة.
وكان الرد على تدخل المخرج السينمائي البريطاني اليهودي جوناثان جليزر في حفل توزيع جوائز الأوسكار أحد الأمثلة على ذلك. في 10 مارس، قبل جليزر جائزة الأوسكار لأفضل فيلم دولي عن فيلم “The Zone of Interest” – وهو فيلم عن التواطؤ في الإبادة الجماعية، تدور أحداثه في أوشفيتز – مع تصريح عن حرب غزة. وأعلن جليزر، وهو يرتجف بشكل واضح، وهو يحمل قطعة من الورق في إحدى يديه، إلى جانب عدد من زملائه: ” نحن نقف هنا كرجال يدحضون يهوديتهم والمحرقة التي اختطفها الاحتلال الذي أدى إلى صراع للعديد من الأبرياء، سواء ضحايا 7 أكتوبر في إسرائيل أو الهجوم المستمر في غزة”.
وبطريقة فورية نموذجية في عصر الإنترنت، كان رد فعل المشاهدين على عبارة “دحض يهوديتهم” في عزلة تقريبًا، متهمين جليزر بـ “دحض” هويته ذاتها كيهودي. وبعد وقت قصير من الحفل، وقع أكثر من 1200 يهودي يعملون في هوليوود على رسالة مفتوحة يدينونه. وكتبوا: “ندحض إساءة استخدام يهوديتنا من أجل إقامة تكافؤ أخلاقي” بين ألمانيا النازية وإسرائيل، مضيفين أن استخدام كلمة الاحتلال “يشوه التاريخ”. واستمرت العاصفة. وبعد مرور ما يقرب من شهر، تم التوقيع على خطاب دعم جديد لجليزر من قبل أكثر من 150 متخصصًا في صناعة السينما اليهودية، داعين أيضًا إلى وقف دائم لإطلاق النار في غزة.
أما التدخلات السياسية الأقل وضوحا فقد قوبلت بالغضب أيضا. في شهر مارس، أدى مقال شخصي للكاتبة والمترجمة الإسرائيلية جوانا تشين إلى استقالة ما يصل إلى 15 من موظفي التحرير المتطوعين من مجلة جيرنيكا. رداً على ذلك، سحبت الوكالة التي يقع مقرها في الولايات المتحدة المقال. في مقالها “من حواف عالم مكسور” – الذي نشرته فيما بعد مجلة واشنطن الشهرية – كتب تشين، التي تطوعت لنقل الأطفال الفلسطينيين من غزة والضفة الغربية إلى المستشفيات في إسرائيل لتلقي العلاج الطبي – كتبت عن محاولتها إيجاد تفاهم مع الفلسطينيين باعتبارها يهودية إسرائيلية في أعقاب 7 أكتوبر. نشرت مادهوري ساستري، الناشرة المشاركة التي تركت المجلة بسبب المقال، منشورًا على موقع X تشرح فيه قرارها: “إنه، من بين أشياء أخرى كثيرة، اعتذار مثير للقلق للصهيونية والإبادة الجماعية المستمرة في فلسطين. أشعر بخجل شديد عندما أرى هذا المقال في صفحات جيرنيكا، وأعتذر بشدة للكتاب والقراء والداعمين الذين يشعرون بالخيانة بسبب هذا القرار.
استمرت التداعيات في الشهر التالي. في 5 أبريل، استقالت جينا مور نجارامبي من منصب رئيسة تحرير المجلة بعد الحادث. وقالت على موقع X: “بعد أسابيع من المحادثات الصعبة، أصبح من الواضح بالنسبة لي أن مساحة كتابة جرنيكا عن الحرب والظلم والقمع قد ابتعدت عن الالتزامات التي أعتبرها ضرورية”.
لقد كانت هذه القضية غير عادية حيث أن غالبية أمثلة المنع والقمع في الأشهر الستة الماضية كانت لأصوات فلسطينية أو مؤيدة للفلسطينيين. كانت تشين تدرك أن الجميع لن يتفقوا مع وجهات نظرها، لكنها لم تكن تتوقع استقالات جماعية أو “الهجوم الإعلامي الذي أعقب ذلك”، كما كتبت في رد ها عبر البريد الإلكتروني على أسئلة نيو لاينز. وقالت إنها لم تأخذ رد الفعل العنيف على محمل شخصي، مضيفة أن الردود كانت نتيجة تداعيات “الرؤية النفقية” التي تؤثر على العديد من الأشخاص على وسائل التواصل الاجتماعي. وقد جعل هذا الناس “غير راغبين أو غير قادرين على النظر في الآراء أو التجارب التي لا تعكس آرائهم”.
وكان العامل الآخر هو التجريد من الإنسانية، وهو سمة من سمات الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. على سبيل المثال، تم انتقاد تشين، كما تقول : بسبب التعبير عن الخوف في مقالتي. لكن الناس خائفون. … هناك الكثير من الكراهية، والكثير من الشك، لدرجة أنه من الصعب الاعتراف بأن الطرف الآخر يعاني أيضًا من الألم أو يعاني من صعوبات شديدة. أنا أتحدث بشكل أقل عن مقالتي وأكثر عن الوضع بشكل عام”.
وفي ألمانيا، أدى تاريخ البلاد الخاص وعلاقتها بإسرائيل إلى الإلغاء المتكرر للأصوات الفلسطينية أو تلك التي تنتقد إسرائيل. السلطات الألمانية أكثر صرامة من الدول الغربية الأخرى عندما يتعلق الأمر بحضور بعض الشعارات والرموز التي تعدها تحريضا على الكراهية أو العنف.منذ نوفمبر/تشرين الثاني، على سبيل المثال، أصبح ترديد شعار “من النهر إلى البحر، فلسطين ستتحرر” خلال الاحتجاجات جريمة جنائية، وهي خطوة لم تتخذها أية دولة غربية أخرى.
لكن عمليات الإلغاء بشكل عام لم تكن بالضرورة مرتبطة بأي انتهاك للقانون.في أكتوبر/تشرين الأول، أجل معرض فرانكفورت للكتاب حفل توزيع جوائز للكاتبة الفلسطينية عدنية شبلي، بالإضافة إلى مناقشة مقررة حول عملها مع المترجم الألماني لروايتها الحائزة على جائزة “تفصيل صغير”. وقالت الجمعية الأدبية “ليتبروم” التي تمنح الجائزة، إن السبب هو “الحرب التي بدأتها حماس، والتي يعاني منها ملايين الأشخاص في إسرائيل وفلسطين”. وأثار القرار، الذي أُعلن عنه بعد أيام قليلة من هجوم 7 أكتوبر/تشرين الأول، استياءً شديدًا. ووقع المئات من الكتاب والناشرين والمحررين والمترجمين رسالة مفتوحة احتجاجا على ذلك. “في الوقت الذي أصدر فيه المعرض بيانا قال فيه إنه يريد جعل الأصوات الإسرائيلية ’مرئية بشكل خاص في المعرض’، فإنهم يغلقون المجال أمام الصوت الفلسطيني”.
في ديسمبر/كانون الأول، ألغت مؤسسة هاينريش بول جائزة حنا أرندت للفكر السياسي التي كانت قد منحتها لماشا جيسن، الصحفية الروسية الأمريكية البارزة التي تعمل كاتبة في صحيفة نيويوركر. السبب: كانت جيسن قد كتبت مقالاً قارنت فيه الوضع في غزة بالأحياء اليهودية النازية في أوروبا. أعادت المؤسسة الجائزة لاحقًا، وإن كان ذلك بنسخة مصغرة. وكتبت الفيلسوفة الأخلاقية سوزان نيمان في ذلك الوقت أن الكارثة ستظل “وصمة عار على جبين الثقافة العامة في ألمانيا”.
قام “أرشيف الصمت” مفتوح المصدر بتصنيف 133 حادثة “إلغاء وإسكات” في ألمانيا لأصوات فلسطينية أو مؤيدة للفلسطينيين منذ 7 أكتوبر، بما في ذلك الحادثتين المذكورتين هنا. وعلق الأرشيف، الذي تديره مجموعة مستقلة، عبر البريد الإلكتروني بأن هذه الظاهرة “كانت مستمرة منذ فترة طويلة قبل ذلك”. وقال والاش إن السلطات في ألمانيا تحاول استبعاد مصطلحات مثل الإبادة الجماعية والفصل العنصري من النقاش: “في مواجهة المجاعة وعشرات الآلاف من الضحايا، يقومون بمنع المتحدث تلو الآخر. وهذا أمر غير مستدام.”
وبينما يتقلص مجال النقاش في الدول الغربية خارج الصراع، فإن القمع الذي تمارسه السلطات في إسرائيل يحد بشكل كبير من حرية التعبير. على مدار الأشهر الستة الماضية، أصبح من المستحيل على منتقدي الحرب التحدث علنًا، أو حتى التعبير عن التضامن مع الفلسطينيين في غزة على وسائل التواصل الاجتماعي أو في الاحتجاجات، خاصة إذا كانوا مواطنين فلسطينيين أو عربًا من داخل إسرائيل.
ويتناول تقرير صادر عن “عدالة”، المركز القانوني لحقوق الأقلية العربية في إسرائيل، والذي تم تحديثه في نوفمبر/تشرين الثاني، تفاصيل “القمع الوحشي” ضد المواطنين الفلسطينيين على وجه الخصوص. تشمل الإجراءات التي تقيد الحق في حرية التعبير “إجراءات عقابية” ضد طلاب التعليم العالي، والعمال الفلسطينيين المفصولين أو الموقوفين عن العمل، والاعتقالات الجماعية والاحتجاز عقب منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي، وحظر مظاهرات التضامن مع الفلسطينيين في غزة، وقمع خطاب الفلسطينيين المحامين. والتحريض ضد ممثلي الأحزاب السياسية الفلسطينية، وحتى إيقاف أعضاء الكنيست” (البرلمان الإسرائيلي).
في إسرائيل، أصبحت الأوساط الأكاديمية محفوفة بالمخاطر. يمثل “عدالة” 95 طالبًا في أكثر من 33 مؤسسة أكاديمية إسرائيلية تعرضوا لإجراءات تأديبية بسبب منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي (بما في ذلك مجرد اقتباس آيات من القرآن والصلاة من أجل السلام). وهم يمثلون أيضًا بعضًا من 150 مواطنًا فلسطينيًا يواجهون لوائح اتهام جنائية، في قضايا رفعتها الدولة بموجب قانون مكافحة الإرهاب الإسرائيلي لعام 2016، بسبب منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي.
وكان المحاضرون الجامعيون، اليهود والفلسطينيون، هم أيضاً في خط النار. في مارس/آذار، تم إيقاف الأستاذة الدائمة في الجامعة العبرية نادرة شلهوب كيفوركيان عن التدريس لأنها أدلت بما تسميه الجامعة “تصريحات مثيرة للانقسام”، داعية إلى إلغاء الصهيونية، وإبداء ملاحظات تم تفسيرها على أنها تنكر تعرض النساء للاغتصاب في 7 أكتوبر/تشرين الأول. وبحلول نهاية الشهر، تمت إعادتها إلى منصبها، حيث قالت رئيسة الجامعة، تامير شيفر، إن شلهوب كيفوركيان أوضحت أنها لا تشك في ضحايا العنف الجنسي الذي تمارسه حماس. وفي 18 أبريل/نيسان، ألقت الشرطة القبض على الأكاديمية مرة أخرى للاشتباه في تحريضها على الإرهاب واحتجزتها طوال الليل في السجن، لكن القاضي الذي ترأس محاكمتها رفض السماح للمدعين العامين بمواصلة قضيتها.
قال أحد الأكاديميين اليهود الإسرائيليين المقيم حاليًا في فرنسا (والذي فضل عدم ذكر اسمه) لمجلة نيو لاينز إن الحملة على الخطاب المؤيد لفلسطين في الأوساط الأكاديمية الإسرائيلية أصبحت أسوأ بكثير منذ 7 أكتوبر. وأشاروا إلى مثالين آخرين على الأقل لمحاضرين يهود تم استهدافهم من خلال الالتماسات والاحتجاجات الطلابية الجماعية التي تطالب بإيقافهم عن العمل بسبب انتقاداتهم للحرب والتعبير عن التضامن مع الفلسطينيين الذين يتعرضون لإطلاق النار.
في منتصف تشرين الثاني (نوفمبر) تحدثت مع محمد دراوشة، وهو مواطن فلسطيني في إسرائيل أمضى عقودًا من الزمن يعمل من أجل التعايش. قُتل ابن عم دراوشة البالغ من العمر 23 عامًا في 7 أكتوبر/تشرين الأول؛ كان مسعفًا في مهرجان نوفا للموسيقى. في تلك الأسابيع الأولى من الحرب، كان دراوشة يصف بالفعل مناخ الخوف في أعقاب هجوم حماس وإسكات السكان العرب. كان الناس يفقدون وظائفهم بسبب منشورات وسائل التواصل الاجتماعي. قال لي حينها: “المواطنون العرب لن يخرجوا إلى الاحتجاجات لأنهم خائفون، خائفون من استخدام هذا ضدنا”. “نغلق أفواهنا، ونبتلع قلوبنا وألسنتنا، ونبكي بهدوء على ما نراه في غزة”.
تحدثنا مرة أخرى في أبريل. وكانت دراوشة في لندن مع ابنه في إجازة لمشاهدة فريق مانشستر يونايتد لكرة القدم في مباراتين. وفي مكالمة هاتفية من غرفته بالفندق، وسمع صوت ابنه في الخلفية، وأكد دراوشة أن “مطاردة الساحرات والمكارثية استمرت” مع ستة أشهر من “القمع البوليسي”، إلى جانب التباعد العام بين اليهود والعرب، منذ بدء الحرب.
وابنة دراوشة البالغة من العمر 21 عاماً هي إحدى الطالبات الضحايا. قبل 7 أكتوبر/تشرين الأول، اشتكت مجموعة من الطلاب اليهود في جامعتها في إسرائيل إلى الإدارة بأنها كانت تحمل حقيبة مزينة بخريطة إسرائيل/فلسطين وعبارة “أنا أحبها” باللغة العربية. واشتكى الطلاب للإدارة من خوفهم من أن تكون الشابة تحمل سكينا. ثم، في يناير من هذا العام، أبلغ عنها نفس أقرانها اليهود إلى الإدارة بسبب منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي. وكانت قد نشرت أدعية بشأن الحرب في غزة. وزعم الطلاب أنها ربما تدعم الإرهاب. وأبلغت إدارة الكلية الشرطة بذلك. في صباح اليوم التالي، جاء 15 شرطيًا إلى منزل دراوشة. قاموا بتفتيشها، “قلبوا المكان رأسًا على عقب”، قبل نقلها إلى مركز الشرطة للاستجواب لمدة أربع ساعات. خلال التحقيقات، هدد ضابط شرطة الطالبة، وهي مواطنة إسرائيلية ناطقة بالعبرية، بإدراجها في صفقة تبادل رهائن وأسرى مع حماس، مما يعني ترحيلها إلى غزة.
وُضعت ابنة دراوشة تحت الإقامة الجبرية لمدة خمسة أيام وأبعدت عن الكلية لعدة أسابيع. ومن خلال التمثيل القانوني، تمكنت الأسرة من الاستئناف وإثبات عدم وجود قضية ضدها. وأضاف أن القضية الجنائية لا تزال مفتوحة، مما يعني أنه بموجب القانون لا يمكنها، على سبيل المثال، العمل كمعلمة روضة أطفال أو سائقة حافلة. وأضاف: “لقد كان مجرد تشهير بشأن لا شيء”. وقال دراوشة إن اليهود الإسرائيليين الذين ينتقدون الحرب قد يواجهون ردود فعل عنيفة، لكنهم ” لا يتعرضون لأي عقاب، فلديهم حرية التعبير. العرب لا.”
وقال والاش، الأستاذ في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، إننا في “لحظة تجريد تام من الإنسانية”. إنها لحظة بلا ظلال رمادية. وفي دول مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة وألمانيا، يغلق الناس أعينهم وآذانهم عن وجهات نظر مختلفة. وهو ما يشكل تحدياً للخطاب اللازم للديمقراطية السليمة – فضلاً عن أي حل مستقبلي للصراع الإسرائيلي الفلسطيني. وفي إسرائيل يشكل القمع، وخاصة ضد المواطنين الفلسطينيين، دليلاً على انهيار المؤسسات الديمقراطية أيضاً، ولكن هنا التكاليف التي يتحملها الأفراد أعظم كثيراً. وما فعلته إسرائيل ذات يوم في الضفة الغربية فقط، للفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال العسكري، تفعله الآن بالفلسطينيين الذين يتمتعون بالمواطنة الكاملة في الدولة.
بعد انسحاب باربيكان من استضافة محاضرة ميشرا، وجدت LRB مكانًا بديلاً. ألقى محاضرته في 28 فبراير ولم يسمع المزيد من باربيكان. وقال “أعتقد أنه من غير المرجح أن يخبرونا بالدافع الحقيقي وراء هذا الإلغاء”. الحقيقة ستكون محرجة للغاية.” ومع استمرار الحرب، ومع تصاعد أعداد القتلى، ومجاعة الفلسطينيين في غزة، وما زال أكثر من مائة رهينة محتجزين لدى حماس، وتصاعد الصراع بين إسرائيل وإيران، ضاقت المساحة المتاحة للحوار الحقيقي إلى حد أنها اختفت عملياً .
وما هي النتيجة النهائية لموت النقاش هذا؟
في التاسع من إبريل/نيسان، نشرت دار النشر اليسارية فيرسو، مقالاً مذهلاً على مدونتها على الإنترنت، بعنوان “فلسطين تتحدث باسم الجميع”. في مقال طويل، كتبت الأكاديمية الأمريكية جودي دين عن الصور “المبهجة” لطائرات مسيرة تابعة لحماس وهي تدخل إسرائيل من الجو في 7 أكتوبر. وانتقدت المثقفين اليساريين لعدم اتباعهم “قيادة اليسار الفلسطيني في دعم حماس. ” لقد كتبت مقالها، وقام محرروها بنشره، وهم يعلمون جيدًا الفظائع التي ستحدث بعد ذلك، في إسرائيل وغزة والقدس الشرقية والضفة الغربية. تم إعفاء دين منذ ذلك الحين من واجباتها التعليمية بينما تقوم كليات هوبارت وويليام سميث بالتحقيق في كتاباتها. لا تزال تتقاضى راتبًا كاملاً كأستاذة ثابتة لكنها لا تزال تدعي أنها ضحية “المكارثية”.
إذا مات النقاش فماذا بقي سوى انتشار الإنكار؟ ما الذي بقي غير المبررات التي لا يمكن دحضها للعنف الشديد؟
(انتهى)
الكاتبة : ألونا فيربر/ Alona Ferber: ألونا فيربر صحفية ورئيسة التحرير في مجلة Prospect البريطانية .رابط المقال :
https://newlinesmag.com/argument/the-death-of-debate-on-palestine-and-israel/
