editor2

عادل كريمي   سأغلق كلّ طريق،،  لا يؤدي إلى فلسطينْ،،،!! سأهدم كلّ بوصلة عربية،،  لن تشير إلى فلسطينْ،،،!! سأغلق كلّ تلفاز عربي،، لا يعرّي جرائم بني صهيونْ،،  في فلسطينْ،،،!! سأكسِّر كلّ المرَايا المعلّقة في الشّوارعْ،،، و التّي لا نرى من خلالها وجه فلسطينْ،،،!! سأقتل الحمام الذّي لا يطير في سماء فلسطينْ،،، لتصير الحربُ ،،، السّلام،،،!! […]

حسن لمين  من بين أهم المواضيع التي كانت دائما متار اهتمامي في الأدب العربي هي قراءة النصوص الأدبية، وتحليلها، وإبداء الرأي عنها سواء كانت شعرا أم نثرا، قصة أو مسرحية أو رواية… ومن أجل ذلك أروم في هذه الورقة المتواضعة أن أعود أدراجا إلى الوراء، قصد التعرف على البدايات الأولى لظهور النقد الروائي في أدبنا

عبدالناصر عليوي العبيدي ———-   كــيفَ الأَمــاجِدُ أصــبحوا أنــعاما   وإلــى الأعــادي أصــبحوا خُــدَّاما   –   إن الــكُماةَ عــلى الــثّغورِ رباطُهمْ   لا يــمــسحونَ الــخُفَّ و الأقــداما   –   وإذا الــجــيوشُ تــحوَّلتْ لــعصابةٍ   ضــمَّتْ لــصوصاً ســذَّجاً ولــئاما   –   كــلُّ الــجحاجحِ غُــيِّبوا واسْتُبْعِدوا   والــتــافهونَ تــصــدَّروا الإعــلاما   –   والــلصُّ

بقلم: آدم دانيال هومه.   أحلام أبناء الحياة تناثرت مع الرياح   حين تلعلعت في سماء زالين   فقاعات ثورة الربيع العربي   وبدأت الشياطين تتيمم بتراب قبور الشهداء    وتتوضأ بدماء العصافير والقبّرات   ترقص فوق أنصال سيوف (بني قُراد)   فتنعكس ظلالها على جدران [أوروك]   وكلما هوّمت فوق المدينة أشباح عباد النار

شعر عمر غصاب راشد    صباحُك سُكر   وعطرُك عنبر   وقلبي إذا غبتِي عني تَكدَّر   ومُذ زادَ سَقمي ودمعي تَحَدَّر   وبدرُ الليالي توارى فما عاد يظهر   ونرجسُ حُبُّكِ ما عاد يُزهر   ذهبتُ بعيداً بدائي وشوقي   وكانت لياليَّ بالشِعر تَزخَر   أعودُ وحيداً وهل من صديق   أُحَدِّثُ نجماً أطَلَّ

بن يونس ماجن يحق لمن أراد أن يصيح كالديك أن يعتلي كنبة عائمة أو ينعق كالحمار المربوط الى عمود الانارة أن يستعمل مكبرات الصوت ليستمع رجع صداه يحق لمن أراد أن يتعقب طريدة انثوية أن يمتطي عكازا كهربئيا ويجوب السواحل القطبية بطائرته الورقية يحق لمن أراد أن يحرس بيت الراهبات وفي جيبه مفاتيح مدلسة أن

محمد محمد علي جنيدي عند المَساء وأنا أَطُوفُ بدَارِها لأعيشَ بين سُطُورِها وأشُمَّ عِطْرَ زُهُورِها نَزَل المَطَر شَيْئاً فَشَيْئاً بين نبْتاتِ الأرِيج وتَساقَطَتْ قِطَعُ الثَّلِيج فوق الزُّهورِ الحانِية وكَأَنَّ مِنْ بين الزُّهور.. عُصْفُورَةً ضَلَّتْ طَرِيقَ رِفاقِها ومُصابَةٌ في ساقِها نَظَرَتْ إِلَيَّ كأَنَّها تَبْكِي بِعَيْنٍ دامِيَة تَشْكُو بأَوْجاعِ الفِراق وأنا كذلك مِثْلُها أحْيا وَحِيداً هَاهُنا بين

عصمت شاهين الدوسكي   عم يتساءلون    عن الفراغ الكبير    أم عن التيه العظيم ..؟    عم يتساءلون    في غرفهم المضيئة    عن الظلام المثير    أم عن الحل العقيم ..؟    ما للقلب بلا رحمة …؟   ما للصدر بلا ضمير ..؟   تاه الود بعد أن تاه الحميم    أفواه على

بقلم: الطاهر بن اعمارة الأدغم* ثلاثُ سنواتٍ بعد الحربِ العالميّةِ الثّانية.. إنّه عام ثمانية وأربعين.. عامٌ كغيره من سنوات القحط والجوع التّي كَابَدَهَا أهالي اقليم وادي سُوف خلال عقود الاستعمار الفرنسيّ الحالكة السّواد. المكانُ هو (غُوط، هُود) منعزلٌ عن باقي المساكن والمزارع المتقاربة بقرية (الجّدَيْدَة) إحدى قرى أرض سُوف. والزّمانُ بعد صلاة العصر في أحد

رحموني عبد الكريم كل نظرية في المعرفة تتضمن داخليا تصورا ما عن العلم واليقين، وفي الوقت ذاته تفتح على نسق معرفي متكامل، ذلك أن الطبيعة لا يمكن قهرُها إلاّ بإطاعتِها، وما يُعَد عِلَّةً في مجال الفكر النظري يُعَد قاعدةً في مجال التطبيق، هذا التكامل بين النظر والتطبيق يغطي مجالا من مجالات الحياة والفكر الإنسانَيْن، فالمعرفة