قراءات ودراسات

د زهير الخويلدي مقدمة: في رحيل يورغن هابرماس عن عالمنا في الرابع عشر من مارس عام 2026، عن عمر ناهز السادسة والتسعين، يفقد الفكر الإنساني أحد أعظم رموزه وأنقى أصواته. لم يكن هابرماس مجرد فيلسوف أو منظِّر اجتماعي؛ بل كان ضمير الحداثة نفسها، الذي ظل يدافع عنها بإصرار نبيل حتى آخر لحظة، ويُكملها من الداخل […]

علي محمد اليوسف             الوجود لغة ..وليفريد سيلارز يذهب جورج بيركلي (1685 – 1753) وهو فيلسوف إيرلندي من أصل انكليزي الى (أن وجود الشيء هو أن يكون مدركا في جميع الحالات, إلا عندما يكون الوجود هو الإدراك)1. ان يكون الادراك ذاته موضوعا لادراك العقل. بمعنى حين يدرك العقل نفسه مؤلفا

فراس حج محمد| فلسطين مقدّمة: يحتفل الوسط الثقافي الفلسطيني كل عام بيوم الثقافة الفلسطينية التي اتخذت من ميلاد الشاعر محمود درويش في الثالث عشر من آذار منطلقاً لها، وبهذه المناسبة يكتب الكثيرُ من الكتاب مقالاتهم ومراجعاتهم النقدية لشعر الشاعر وأثره الثقافي الذي ما زال حاضرا وبشدة، ويحتدم الجدل بشأنه وبشأن شعره بين الفينة والأخرى، وما

د.أحمد كرماني عبد الحميد  شعرية خارج التعريف: لحظية اللغة وتحقق الذات :     يمكننا النظر لديوان أزهار الرمل بوصفه كائنًا لغويًا ينمو من داخله، تتوالد قصائده كما تتوالد الطبقات في التربة؛ طبقة ظاهرة من القول، وأخرى خفية من التجربة، وثالثة أعمق تشي بتوتر الوجود نفسه. ومن هنا لا تُقرأ قصائد الديوان بوصفها وحدات مكتفية

تأليف: عبد السَّلام عبد الكريموفيتش غوسينوف- دكتور علوم في الفلسفة، عضو الأكاديميَّة الرُّوسيَّة للعلوم، أستاذ في كُلِّيَّة الفلسفة التَّابعة لجامعة موسكو الحكوميَّة ورئيس سابق لقسم علم الأخلاق فيها، ومدير معهد الفلسفة التَّابع للأكاديميَّة الرُّوسيَّة للعلوم. ترجمة: د. علي صغير – كاتب وباحث لبناني. تَكْمُنُ مَأْساوِيَّة الوجود الإنسانيِّ، مِنْ وجهة نظر الكاتب والمفكِّر الرُّوسيِّ المرموق ل.

     علي محمد اليوسف  (المعجزة هي انتهاك لقوانين الطبيعة) ديفيد هيوم من الفهم البدئي المعجزات الدينية هي انتهاك لقوانين الطبيعة الفيزيائية. نقول المعجزات ليست خواصا الهية يحتاجها الرب لاثبات الايمان به بل هي خواص انبياء في تبنبهم خوارق فيزيائية مؤقتة لكسب تأييد الناس الايمان بهم وبما يحملونه من رسالات مكنّهم الخالق إمتلاكها وحدهم دون

دكتور خالد عزب   لسنوات ظل التصوير الفوتوغرافي مصدرا تاريخيا لا يأخذ مكانه الصحيح في المدرسة التاريخية المصرية ولا في كتابة التاريخ للناس ، لذا فإن اعادة الاعتبار للصورة كمصدر تاريخي أمر جوهري خلال السنوات القادمة خاصة مع غلبة الثقافة البصرية في عصرنا ، وهذا ما دفعني إلي التأريخ للقاهرة عبر الصورة الفوتوغرافية في كتابي

د زهير الخويلدي مقدمة: “مشكلتنا… لا تكمن في عدم تطبيقنا الإسلام، بل في أننا لم نفهمهُ بعد”. في سياق الدراسات الحضارية ما بعد الكولونيالية، يبرز علي شريعتي 1933-1977 كمفكر رسالي نابغة، يجسد في فكره ومنهجه نموذجاً للثورة الثقافية التي تتحدى الاستعمار والاستحمار والاستبداد كأشكال مترابطة من الهيمنة الإمبريالية والداخلية. نباهة شريعتي لا تكمن فقط في

بقلم عبد الغفور مغوار* نص المقولة: “الواقع كالحذاء الضيق؛ كلنا يشتكي، ومع ذلك نواصل المشي؛ إلا من قرر أن يرقص حافي القدمين على صفيح ساخن.” الأديب الأستاذ محمد أبو الفضل سبحان المقدمة: تنهض هذه المقولة كنقطة تماس أولى بين القارئ وتجربة إنسانية مكثفة. الجملة القصيرة هنا فضاء دلالي مشحون لا يكتفي بإطلاق معنى واحد، إنما

  أ.د. محمد كريم الساعدي يعد تاريخ الأدب العالمي مجساً مهماً في كشف التحولات التي تطرأ في السياسة وغيرها من المجالات التي تستخدمها السلطة في تحقيق مآربها على المستوى التاريخي؛ كون أنّ الأدب يعد من صور الكشف الحقيقية للمتغيرات العالمية، كونه يرصدها ويبين متغيراتها على مر التاريخ. لذا، فإن في حقيقة تحول أي ظاهرة من