قراءات ودراسات

عبد الصمد البلغيتي   \”والعلم بالنفس يتقدم سائر العلوم الطبيعية, والتعاليمية, بأنواع الشرف كلها\” ابن باجه تقـديم: يشكل المبحث السيكولوجي في فلسفة ابن باجه فيلسوف سرقسطة وفاس, من أهم المباحث الفلسفية التي عني بها هذا الفيلسوف- الذي إشتهر في القرن الخامس وبداية القرن السادس من الهجرة-بشروحه ومؤلفاته ذات الإتجاه الأرسطي الواضح مع تأثر كبير بالأفلاطونية

 ياكوب كروتوف – ترجمه عن الروسية: سمير رمان. في عام 1770، أي قبل 250 عاماً، اكتسح الطاعون موسكو، لكنّه لم ينتشر على نطاقٍ واسع إلا في أيلول/ سبتمبر 1771، ليحصد آلاف الأرواح يومياً. حينها، اندلعت أعمال شغب واسعة بعد أن أفتى رئيس الأساقفة بتعليق مراسم الصلوات لأيقونة الأمّ – محبّة الربّ القائمة عند بوابة بربارة.

دارين حوماني هل سمعتم يوماً بهذا الاسم بوب كوفمان؟ هل كنتم تبحثون عن شعراء \”جيل بيت\” Beat Generation فوجدتم اسمه حاضراً بين الأسماء لكن نصوصه تكاد تكون مهمّشة بالكامل ومستبعدة ضمن أغلب المختارات الخاصة بجيل بيت. هل تكفي جملة \”طموحي أن أُنسى\” و\”أريد أن أبقى مجهولاً\” لمعرفة هذا الشاعر الملقّب بـ\”الأستاذ الخفيّ لجيل بيت\” فهو

 ميسون شقير نيسان لا ينتهي حين بدأتُ بقراءة سنيّة صالح، بفضول امرأةٍ تقرأ امرأةً، عرفت أنها، بكل ما فيها، متميزة، لكنني لم أتوقع أن تستطيع سنية سجني داخل نصها بعد كل هذه السنوات من رحيلها المر، وأن تقدر بذكائها وصدقها أن تخترقني كسهم. بحزنها المغري الشهي، وشاعريتها الصادمة، أدخلتني بين كلماتها، محدثةً فيّ خراباً جميلاً

تيسير النجار تكشف رسائل مجهولة بخط الأديب وديع فلسطين إلى صديقه الأديب عيسى الناعوري عن تأريخ سياسي وأدبي – فكري لحقبة زمانية تمتد من 11 آب/أغسطس 1960 حتى 24 أيلول/سبتمبر1985. وتوّثق الرسائل مُدّة ربع قرن من المناخ الثقافي الفكري الذي كان سائدا في مصر ولم يكن وديع فلسطين يعيش بمعزل عنه، هذا المناخ تتعدد صوره

بقلم نور محمد يوسف مقدمة : لقد تناول المسرح العالمي في نصوص عديدة فكرة الوباء وانتشاره السريع بين الناس وصوّرت النصوص المسرحية ما جرى من ألم ومصائب جراء الحصار الذي تعرض له البشر في حالة فريدة من الاستقراء والتقصي والاستدلال على ما قد يجري في المستقبل من جائحات كثيرة تهدد البشر عن بكرة أبيهم، خاصة وأن

محمد زبير*   نسمي الاعجاز العلمي، تلك الطروحات التي تبحث عن الأفكار والنظريات العلمية في الدين : وذلك من خلال الانطلاق من الحقائق والاكتشافات العلمية أولا، ثم البحث عن شبيهها في النصوص الدينية من حيث اللغة المباشرة أوالايحاءات الرمزية والتأويل . ولعل هذا المنهج قديم، حيث نجد له جذورا لدي الحضارات القديمة من خلال محاولات رجال

محمود رفعت الحلو* مقدمة: لاريب أن علم التاريخ بدأ مع بداية وجود المجتمع الأنساني نفسة منذ بدأ الأنسان يسجل مظاهر حياتة بشكل أو بأخر، مبتكرا بذلك مجالا جديدا لمعرفة الأنسان بذاتة ولا شك أن هذا النمط المعرفي قد جاء تلبية لحاجات اجتماعية فرضت نفسها منذ البداية علي الجماعات الأنسانية، ومن ثم من الجائز أن نقرر أن