editor2

د زهير الخويلدي تمهيد في الفلسفة، تقوم الواقعية على الاقتناع بأن الواقع موجود خارج الفكر ومستقل عنه. ولذلك فإن المصطلح يتعارض مع المذهب المعاكس: المثالية. ومع ذلك، فإن التمييز بين هذين الاتجاهين دقيق. يؤكد أفلاطون أن الأفكار المعقولة التي نسخها العالم المحسوس هي أفكار حقيقية، في حين أن أرسطو، الواقعي، يجعل فئات الفكر خصائص للوجود. […]

بن يونس ماجن 1 وراء كل رجل ناجح أربع زوجات وست عوانس مرضعات وفطيم واحد 2 خدام “اسرائيل” ينامون كالحمل الوديع في حظيرة التدجين 3 منذ أن تغيرت سحناتي وأنا اراقب تجاعيد وجهي تتناسل تحت منظار تلسكوبي بعيد المدى 4 بعد كل الفظائع هل ستتحرك ضمائر العرب و المسلمين ؟ أليست لهم أسنان ومخالب وبراثن

 توفيق أبو شومر كان يلبس بدلة رياضية بلون زرقة السماء المغطاة بضباب الغبار، لم تغسل منذ مدة طويلة، حتى أن البنطلون كان لونه مختلفا عن القميص، كان البرد شديدا، زخات المطر أرغمته على الهرولة، كان يحمل بين يديه كومة من القماش الأبيض، تلتصق به من الخلف امرأة تلبس ثوبا أسود طويلا، وتغطي شعرها بغطاء أسود

دكتور خالد عزب صدر عن دار دون كتاب (مذكرات نشال.. للمعلم عبد العزيز النص) قدم له وعلق عليه أيمن عثمان، الكتاب يضم حكاية من واقع المجتمع المصري كشف عنها مؤخرا الكاتب أيمن عثمان فأعاد تقديمها من جديد بأبعادها المختلفة، نشرت مذكرات نشال في عشرينيات القرن العشرين، وهي قصة انتقادية فكاهية تعطيك صورة من أخلاق وعادات

دة. نبيلة مسعودي*   في كل ليلة أتقلّب على أريكة الحلم، تطاردني الأوهام بينما أطارد النوم. والقمر يطل على أحلامي القادمة، يتسلل ضوءه نحو الأريكة بكل هدوء، يتحدى النعاس، ويحاول جاهدا أن يصرفه عن عينيّ. يحاول أن يخبرني بلطف عن حجم الانكسارات التي تحف طريقي، يزين الفواجع التي تفصلني عن أحلامي لتبدو ألطف على العين

بقلم: أدولفو بيوي كاساريس ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم   النجاة هذه قصة عن الأزمنة والممالك القديمة. كان النحات يتجول مع الطاغية في حدائق القصر. بعيدا عن المتاهة المخصصة للأجانب المرموقين، في نهاية ممشى الفلاسفة المقطوعة رؤوسهم، قدم النحات عمله الأخير: حورية ماء كانت بمثابة نافورة. بينما كان يتحدث بتفاصيل تقنية ويستمتع بنشوة النجاح، لاحظ الفنان

فرانسواز داستور* ترجمة: الحسن علاج       من هو زرادشت نيتشه؟ لا يمكن طرح هذا السؤال، في الوقت الراهن، من دون استحضار المحاضرة التي قام هيديغرHeidegger) (بإلقائها في 8 ماي 1953 بنادي بريم Brême) (بنفس العنوان (Wer ist Nietzsches Zarathustra ?)، محاضرة استعاد فيها باعترافه الخاص، موضوعا تمت معالجته بطريقة متقدمة جدا في الجزء

 أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي              قلتُ لـ(ذي القُروح)، عَقِب ما أثاره في المساق الماضي، حول: الفارق بين حقيقة النصِّ وقراءة القارئ الرَّغْبَوي، وما يحدث غالبًا مع معظم الآيات القرآنيَّة، التي يمكن أن يُحتجَّ بها على سماحة الإسلام وبِرِّه وعدله وحكمته؛ إذ ما تلبث أن تجد أنَّ هناك من السَّلَف

بقلم مصطفى معروفي ـــــــــ أحيانا نتحدث أو نكتب فنجد من المتلقين من لا يفهمنا أو من يؤول كلامنا – عن حسن أو سوء نية – تأويلا بعيدا يحيد به عما أردناه من كلامنا، فنتذمر ونسارع بإلقاء اللوم عليه، وربما ذهبنا أبعد من ذلك فنتهمه باتهامات من قبيل أن له نوايا مبيتة وأنه جاهل إلى آخر

 سعيد بوخليط  (القضية الفلسطينية) يستعيد حسن حنفي المعطيات التاريخية التي توضِّح بأنَّ اليهود عاشوا،أكثر فتراتهم ازدهارا وطمأنينة وحيوية،خلال حقبتين :           الأولى،بجانب المسلمين في الأندلس داخل قرطبة،غرناطة،طليطلة،وعرفت الفلسفة اليهودية أوج عطائها مع موسى بن ميمون،سعيد بن يوسف الفيومي،إسحاق الإسرائيلي، القس داود بن مروان،باهيا بن يوسف بن باقودة،ابن صادق القرطبي،يهودا هاليفي،إبراهيم بن