editor2

 الدكتور صالح الطائي منذ زيارتي الأولى لسلطنة عُمان، أسرتني بساطة أهلها وشعرت أنني أمام مجتمع يتنفس الطمأنينة، ويجسد معنى التسامح في تفاصيل الحياة اليومية لا بين مكوناته فحسب وإنما حتى مع غيرهم. لقد أدهشني أن أرى مذهبا إسلاميا يعيش في سلام مع ذاته ومع الآخرين، بعيدا عن ضجيج الصراعات البينية التي أنهكت العالم الإسلامي، وتسببت […]

بقلم: خديجة مسروق* يستحوذ السرد على المتلقي إذا خرج عن النسق التقليدي للكتابة السردية , بخلق عوالم افتراضية يتجاوز فيها الكاتب تصوراته للواقع و السماح ليراعه بالتحليق في فضاء المتخيل . و بحثا عن المغايرة و الاختلاف , و لتعزيز نصيتها عمدت الروائية ‘ هيا صالح ‘ على اختراق عالم الغرائبية بتحررها من الوالقع و

 د. عصام البرّام في لحظات الأنهيار الكبير، حين تتساقط القيم أو تتكسر الهويات أو تُسحق الأحلام تحت عجلات التأريخ، لا يبقى للإنسان إلا صوته. هنا يرفع الكاتب قلمه كما يرفع الناجي راية بيضاء، لا ليستسلم، بل ليشهد. وفي الكتابة، تحديداً في الرواية، يختبيء فعل وجودي عميق، ليس فقط كفن سردي أو تقنية لغوية، بل كوسيلة

د. عزالدّين عناية حاز مبحث تطوّر العلوم في الحضارة العربية الإسلامية اهتماما ملحوظا في الدراسات الغربية، وضمن هذا السياق يأتي كتاب الباحث الإيطالي غولييلمو رينزيفيللو “الإسلام وتطوّر المعارف العلمية والتقنية”، بوصفه محاولةً لرصد تلك المنجَزات وتتبّع مساراتها وتقفّي محفّزاتها. يُفرد المؤلف منذ مطلع كتابه فصلا للحديث عن بدايات الترجمة، بوصفها مفتاح عصر التحول العلمي العربي،

د زهير الخويلدي مقدمة يُعتبر غاستون باشلار (1884 -1962)، الفيلسوف الفرنسي، أحد أبرز المفكرين في مجال فلسفة العلوم والإبستمولوجيا في القرن العشرين. من خلال أعماله مثل تكوين العقل العلمي (1938) والعقلانية التطبيقية (1949)، قدم باشلار رؤية مبتكرة لفهم تطور المعرفة العلمية عبر مفهومي “القطيعة الإبستمولوجية” و”التحليل النفسي للمعرفة العلمية”. مقاربته المعرفية التاريخية تجمع بين تحليل

الشاعر فؤاد ناجيمي   النايات عن يمينكَ الخريف، النايات عن يسار جرحِكَ، النايات ملح دمنا القديم، النايات أثداء أمهات يُرضعن الدم، النايات استجابة حب للشفق، النايات ظل غراب يحوم فوق نخيل، النايات حول اسمي واسمك، النايات سوط ينقش جلدنا، النايات ما ورث الأجداد عن صحراء، النايات أمس لا يتجدد، النايات غد ولى قبل المجيء، النايات

شعر عمر غصاب راشد —– نُورٌ بِمَكَّةَ أَشْرَق وَالكُفْرُ زَالَ وَيُمحَق — بِالبِشْرِ هَلَّ الرَّبِيعُ ذِكْرَاهُ نَشْرَاً وَتَعْبُق — فَالحَمْدُ لِلَّهِ دَومَاً بِالهَدْيِ قَلبِيَ يَخْفِق — مَيلَادُكَ النُّورُ يَزْهُو طَهَ الصَّدُوقُ المُصَدَّق — فَالهَدْيُ فَينَا مُنِيرٌ دَومَاً فَشَمْسُكَ تُشْرِق — كُلُّ القُلُوبِ تُغَنِّي وَالْكَوْنُ بِالزَّهرِ أَورَق — يَا سَيِّدَ الخَلقِ نَظْرَة فَالعَهْدُ فِينَا مُوَثَّق —

بقلم محمد بصري* إن مقاومة الظلم لا يحددها الانتماء لدين أو عرق أو مذهب , بل يحددها طبيعة النفس البشرية التي تأبى الاستعباد وتسعى للحرية” تشي غيفارا كان طويلا فارع القامة مع وسامة ملفتة وعينين قاسيتين لامعتين وجسم رياضي مفصل تفصيلا، كأنه محارب مجالد قادم من الجيمناسيوم gymasium بروما القديمة ، فقد اعتاد الرجل تسلق

 الحسين بوخرطة منذ فجر التاريخ والإنسان يطمح إلى أن يكتب سيرته الذاتية، لا باعتبارها مجرد سرد لأحداث شخصية، بل كوثيقة فكرية تنقل إلى الأجيال المقبلة معنى أن تكون فردًا واعيًا في الأوقات الصعبة. وفي عصرنا الحالي، زمن يغمره التيه والتفاهة، حيث تسود الغطرسة وتُهمَّش القيم، يتضاعف هذا الطموح: أن نحول تجاربنا الفردية، بما تحمله من

حسن عجمي      الهوية السوبر خلاّقة = إنتاج كلّ الانتماءات الإنسانوية الممكنة × إنتاج الارتباط بين الذاكرة وتوقعات المستقبل وتجارب الحاضر وتجليات الارتباط الإدراكي والجسدي بين ماضي الفرد وحاضره ومستقبله. هذه الهوية سوبر خلاّقة لأنها فعّالة في الإنتاج كإنتاج كلّ الانتماءات الإنسانوية الممكنة. من هنا، ينجح قانون الهوية السوبر خلاّقة في التعبير عن فعّالية