بقلم عبد الله إدالكوس ولد المفكر الجزائري مالك بن نبي سنة 1905م؛ أي بعد ما يزيد على سبعين سنة من استعمار بلاده، ويعد من أبرز مفكري العالم الإسلامي في القرن الماضي لكنه عانى كغيره من ذوي الرؤى الاستشرافية المستقبلية من التجاهل وعدم الاهتمام ويرجع ذلك إلى ذلك النوع من \”الجهل المثقف\” الذي يسعى ورثة الاستعمار

الدكتور ماهر عبد المحسن كاتب وباحث أكاديمي من مصر، محاضر في علم الجمال والفلسفة المعاصرة بجامعة القاهرة، مثقف مهتم أيضاً بالنقد الأدبي والسينمائي ويكتب الشعر والقصة والمقالات الفكرية، ضيفنا يعمل على مشروع مهم يمزج بين الفلسفة والأدب بهدف تجديد الخطاب الفلسفي وتقريب المسافة بين الفكر والواقع، ولفت النظر نحو الحضور القوي للفلسفة في تفاصيل الحياة

خيرة مطاي \”قد يَقتل المستعمِرون في الهند الصينيّة ويعذِّبون في مدغشقر، ويَسجنون في إفريقيا السوداء ويداهِمون في جزر الهند الغربيّة، ومن الآن فصاعدًا يعرف المستعمِرون أنّ لهم ميزة عليهم، وهم يعرفون أنّ أسيادَهم المؤقّتين يَكذِبون ولذلك فإنّ أسيادَهم ضعفاء\”[1]. بهذه الكلمات يستهلّ إيمي سيزار (1918 – 2008)، كتابه الشهير «خطاب حول الكولونياليّة» (1950)، متّهمًا الكولونياليّة

محمد شعبان* مرَّ اللهو والترف الذي شهدته الدولة العباسية بمنعطفات عدة، ارتبطت في مجملها بالأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والتي تباينت أشكالها ودرجاتها من خليفة لآخر، وفقًا لظروف عصره. يذكر الدكتور أحمد أمين، في كتابه «ضحى الإسلام»، أن الدولة العباسية بدأت وحولها أعداء كثيرون، من أمويين وصنائعهم، ولما اختير للخلافة أبو العباس السفاح (104 – 136هـ)

بشير خلف من أحْسن مَــنْ كتبوا عن الاستشراق المرحوم، المفكّر، الباحث إدوارد سعيد؛ فبالنسبة إليه: الاستشراق مشروعٌ ناجحٌ للغرب، والخاسرُ فيه هو الشرق، ثم إنه لا مكانَ فيه للعمل الفردي، إنه عملٌ جماعيٌّ يمتلك هُــوية حقيقية، تراكمية، وجماعية غربية؛ وبالتالي فهو نوعٌ من المعرفة التي لها منهجٌ مُعـــيّـنٌ، ومدرسةٌ للتحليل، والتفسير، مجالُها الشرق بكل مُكو\”ِناته.

 من تقديم: إسلام خنيش* تشكّل الرغبة في التملّك ميزة من ميزات الإنسان، لكن أين يجب أن تتوقف هذه الرغبة؟ كيف يمكن لها أن لا تضرّ بالآخر؟ هل يمكن السماح للآخر،مهما كانت درجة قرابته، من تملّكنا؟ في قصّة «زمن التعقّل» (من ثلاثيتها الروائية، \”زمن التعقّل، مونولوج، المرأة المحطّمة\”، التي جمعتها في كتاب تحت عنوان «المرأة المحطّمة»

سارة الشمّري يكاد أصحاب التفاسير أن يتّفقوا على أنّ النعجة في الآية الثالثة والعشرين من سورة «ص»: {إنّ هذا أخي له تسعٌ وتسعون نعجةً ولي نعجةٌ واحدة} تكنيةٌ عن المرأة.[1] لربّما كان استخدام العرب هذه التكنيةَ سببًا في تلك الإحالة، رغم أنّ الآية جاءت في سياق قصّة داود مع الملكين اللذين زاراه مُدّعِيَيْن نزاعًا ليحكم