ثقافة المقال

​بقلم: حسن غريب أحمد    ​إن الكتابة النقدية عن قصة، رواية، قصيدة، أو مسرح ليست مجرد عملية إصدار حكم بالقبول أو الرفض، بل هي في جوهرها حكمة معرفية وفنية تُضيء النص الأدبي وتُعمّق علاقته بالقارئ والمجتمع. تكمن هذه الحكمة في دور النقد كـجسر يصل بين عالم المبدع الداخلي وعالم المتلقي، وكـمرآة تعكس جماليات النص وعيوبه. […]

 أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي -1- لست أدري من الذي اقترح شعار «الرِّياض تَقرأ» شِعارًا لمعرض الرِّياض الدَّولي للكِتاب. غير أنَّه يظهر أنه لا يُدرِك دلالات مثل هذه العبارة، التي تبدو هزليَّة ساخرة، يمكن أن تُقال عن صَبيٍّ أضحى يقرأ، إجابة عن سائل: أهو يقرأ؟ أو عن أُمِّيٍّ تعلَّم القراءة على كِبَر، فصار يقرأ! ومن

إبراهيم أبو عواد / كاتب من الأردن      الحسن بن هانئ المَعروف بأبي نُوَاس (145 _ 198 ه / 762_ 813 م)، شاعر عربي مِنْ أشهرِ شُعَراءِ العصرِ العَبَّاسِي ، وَمِنْ كِبار شُعَراءِ الثَّورةِ التجديدية . أحدثَ انقلابًا في مَضمونِ الشِّعْرِ العربيِّ وأُسلوبِه ، فَقَدْ تجاوزَ الأغراضَ التقليدية كالمَدْحِ والفَخْرِ ، واتَّجَهَ إلى مَواضيع

قراءة في كتاب “تأمّلات في الخطاب الأدبي العربي المعاصر” للمؤلّفيْن لمجد بن رمضان ورقيّة محمد سعيد عبد الستار الجامعي      يُعتبر كتاب «تأمّلات في الخطاب الأدبي العربي المعاصر»، الصادر حديثا عن دار خيال للنشر، للأستاذ بجامعة ليون الفرنسية لمجد بن رمضان والأستاذة بالأكاديمية الليبية رقية محمد سعيد، من الإضافات البارزة في النقد الأدبي العربي

حسن عبادي/ مدريد شاركتُ في ندوة عقدها التحالف الأوروبي لمناصرة أسرى فلسطين في إسبانيا، و”EL AGORA DE MORATALAZ” تناولت أدب الحريّة، وما يجري في سجون الاحتلال، وجاءت مشاركتي بصفتي عضو اللجنة القانونية والاستشارية للتحالف، وقد حضرها عشرات الناشطين الإسبانيين المهتمين بالقضية الفلسطينيّة. قدم للندوة وأدارها الدكتور نضال حاج، حيث طرحت مداخلات قيمه وجرى حوار معمق

¬الحلقة الرابعة من (الرِّحلةِ الرائدةِ للعراقيِّ الموصليِّ المسيحيِّ الكلدانيِّ القس إلياس حنا، من بغداد الى أمريكا قبل اكثر من 350 سنة) عبد يونس لافي بعد توغُّلِه ومغامرتِه مع من اصْطحب من الهنود، في داخل كهف العمالقة الذي مر ذكره في الحلقة الثالثة1 من هذا المقال، يقول إلياس: خرجنا من الكهف وقد هالَنا ما رأينا فيه،

د زهير الخويلدي مقدمة:  “لا يوجد سوى طريقة واحدة لوجود الوعي، وهي أن يكون واعيًا لوجوده الخاص.” – جان بول سارتر يُشكّل الوعي الإنساني – كما يُعرّفه الفينومينولوجيا – الشرط الأول لكل تجربة، إذ لا يوجد عالم إلا من خلال ظهوره للذات الواعية. لكن هذا الوعي ليس مرآة محايدة، بل حقلًا مليئًا بالأدوات المضللة (اللغة،

د. عصام البرّام في اللحظة التي بدأ فيها العالم الغربي يراجع يقينيات الحداثة، ويشكك في مركزية العقل، ويفكك السرديات الكبرى التي حكمت القرون الأخيرة، كان العقل العربي لا يزال يحاول أن يضع قدمه الأولى في طريق لم تُمهد له بعد. تلك الفجوة الزمنية ليست مجرد تأخر تقني أو تفاوت في مستويات التنمية، بل هي في

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي   روَى (ابن عبد البَر) (1)، من طرائف «الورِعين» الحمقَى، أنَّ أحدهم سمع الآية: «يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ»، فقال: «اللَّهمَّ اجعلنا ممَّن يتجرَّعُه ويُسيغُه!» وهذه الطُّرفة تنطوي على ما هو أبعد ممَّا ساقها (ابن عبد البَر) من أجله. ذلك أنها إذا كانت ردَّة فعل هذا المتلقِّي قد حدثت بسبب اختلالٍ

 والت ويتمان وبعض الأفكار حول الجنس”. ماذا تُسمون الحب الحر؟ لا يوجد حب آخر.” بقلم: بريندا واينابل ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم      في أواخر حياة والت ويتمان، كان الكاتب هوراس تراوبل يزوره كثيرًا في منزله في كامدن، نيوجيرسي، ودوّن محادثاتهما حول الصداقة، العائلة، الحرب الأهلية، الأدب، ومواضيع أخرى، منتجًا آلاف الصفحات من النصوص في