قراءات ودراسات

دكتور خالد عزب   لسنوات ظل التصوير الفوتوغرافي مصدرا تاريخيا لا يأخذ مكانه الصحيح في المدرسة التاريخية المصرية ولا في كتابة التاريخ للناس ، لذا فإن اعادة الاعتبار للصورة كمصدر تاريخي أمر جوهري خلال السنوات القادمة خاصة مع غلبة الثقافة البصرية في عصرنا ، وهذا ما دفعني إلي التأريخ للقاهرة عبر الصورة الفوتوغرافية في كتابي […]

د زهير الخويلدي مقدمة: “مشكلتنا… لا تكمن في عدم تطبيقنا الإسلام، بل في أننا لم نفهمهُ بعد”. في سياق الدراسات الحضارية ما بعد الكولونيالية، يبرز علي شريعتي 1933-1977 كمفكر رسالي نابغة، يجسد في فكره ومنهجه نموذجاً للثورة الثقافية التي تتحدى الاستعمار والاستحمار والاستبداد كأشكال مترابطة من الهيمنة الإمبريالية والداخلية. نباهة شريعتي لا تكمن فقط في

بقلم عبد الغفور مغوار* نص المقولة: “الواقع كالحذاء الضيق؛ كلنا يشتكي، ومع ذلك نواصل المشي؛ إلا من قرر أن يرقص حافي القدمين على صفيح ساخن.” الأديب الأستاذ محمد أبو الفضل سبحان المقدمة: تنهض هذه المقولة كنقطة تماس أولى بين القارئ وتجربة إنسانية مكثفة. الجملة القصيرة هنا فضاء دلالي مشحون لا يكتفي بإطلاق معنى واحد، إنما

  أ.د. محمد كريم الساعدي يعد تاريخ الأدب العالمي مجساً مهماً في كشف التحولات التي تطرأ في السياسة وغيرها من المجالات التي تستخدمها السلطة في تحقيق مآربها على المستوى التاريخي؛ كون أنّ الأدب يعد من صور الكشف الحقيقية للمتغيرات العالمية، كونه يرصدها ويبين متغيراتها على مر التاريخ. لذا، فإن في حقيقة تحول أي ظاهرة من

علي محمد اليوسف مهمة الباحثين بالفلسفة مراجعة ونقد افكار الفلاسفة وليس مهمتهم الحفر عميقا في تفرعات مباحث فلسفة اللغة وتبعاتها المتطرفة واقامة بنى ليست نسقية وانما هي تجريد لغوي منطقي منفصل عن حركة الواقع ومجرى الحياة المتجددة على الدوام. 1. بيركلي وقابلية الوجود من مقولات جورج بيركلي الفيلسوف المثالي (وجود الشيء هو قابليته ان يكون

د. رياض كامل -1- يعتبر الباحثون أن روايتي “الوارث” الصادرة سنة 1920 للكاتب خليل بيدس، ورواية “الحياة بعد الموت”، التي صدرت هي الأخرى سنة 1920 للكاتب إسكندر الخوري البيتجالي، أول روايتين فنيّتين فلسطينيتين. بدأ البيتجالي كتابة روايته أثناء الحرب العالمية الأولى وفرغ من كتابتها سنة 1918، ولكنها لم تصدر في كتاب إلا سنة 1920. أما

فراس حج محمد| فلسطين يعد كتاب “جمر الكلام: حوارات نقدية في الشعر الفلسطيني” من إعداد الكاتب والصحفي السوري وحيد تاجا الصادر عن مؤسسة ميسلون للثقافة والترجمة والنشر في طبعته الأولى لعام 2026، مشروعاً توثيقياً ونقدياً يقع في أكثر من (380) صفحة من الحجم الكبير، ويمثل الكتاب محاولة جادة لسبر أغوار التجربة الشعرية الفلسطينية عبر أجيالها

شَرْحُ لطفي خيرالله ©تونس، ربيع الأوّل 1447- سبتمبر 2025. بِسْمِ الله اُلرَّحْمَنِ اُلرَّحِيمِ اُلْمَسْأَلَةُ اُلثَّانِيَةُ فِي إِبْطَالِ2 قَوْلِهِمْ فِي أَبَدِيَّةِ اُلْعَاَلَمِ1. -I قَالَ اُلإِمَامُ اُلْغَزَالِيُّ “لِيُعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ اُلْمَسْأَلَةَ فَرْعُ اُلأُولَى3، فَإِنَّ اُلْعَالَمَ عِنْدَهُمْ كَمَا أَنَّهُ أَزَلِيٌّ لاَ بِدَايَةَ لِوُجُودِهِ، فَهْوَ أَبَدِيٌّ لاَنِهَايَةَ لِآخِرِهِ4، وَلاَ يُتَصَوَّرُ فَسَادُهُ وَلاَ فَنَاؤُهُ5، بَلْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، وَلاَ يَزَالُ

 ترجمة: عبد الوهاب البراهمي      ” أودّ أن أحدثكم، هذا المساء عن موضوع عام جدّا: ما معنى فهم فيلسوف؟ يتطلب كل نوع من أنواع عمل الفكر فهما مخصوصا. ومن الواضح مثلا، أنّنا لا نفهم قصيدا شعريا مثلما نفهم لحنا لآلة مفردة، وأنّنا لا نفهم هذا اللحن مثلما نفهم لوحة ، أو قاعدة رياضية .

  علي محمد اليوسف يشير هنري برجسون في معرض علاقة الوعي بالذات والاشياء قائلا ” اننا لا ننقطع عن التفكير في ذاتنا الا لكي نفكر بالاشياء. وكذلك فإن هجر الاشياء يعني حكما العودة الى ذاتنا” 1 ويضيف ” الفكر كوجود دائم هيولي زمني ” 2 . تفكير الذات تجريدا هو تفكيرها في جواهرها وفي الاشياء