قراءات ودراسات

د زهير الخويلدي مقدمة:  إريك فروم (1900-1980)، الفيلسوف وعالم النفس الألماني الأمريكي، هو أحد أبرز المفكرين في القرن العشرين الذين دمجوا بين التحليل النفسي والاجتماعي لفهم طبيعة الإنسان في سياق مجتمعه. تأثر فروم بفرويد وماركس، مما أدى إلى تطوير مقاربة نفسية اجتماعية تركز على كيفية تشكل الشخصية الفردية تحت تأثير الهياكل الاجتماعية والاقتصادية. في كتبه […]

علي محمد اليوسف تمهيد: من الثابت ان كانط عمد في كتابه الذائع الصيت (نقد العقل المحض) إثبات امكانية الادراك العقلي المنطقي المحض لاشكال موجودات العالم الخارجي الذي يحتوينا بمعزل عن محتوى تلك الاشياء المادي. بالتعبير المباشر المختصر امكانية العقل ادراك شكل الشيء كفراغ مكاني مجردا عن محتواه المادي لدى كانط. كما حاول اثبات ادراك الفراغ

فراس حج محمد| فلسطين “أنا أحببت وليد دقة، لأنه مات، فلا يأتي منه شرّ ألبتة، أصبح فعلاً ماضياً منجزاً على هيأة شهيد أو قدّيس”. هذه كانت إحدى مراسلاتي التي كتبتها عبر الواتس أب على هامش مناقشة كتاب وليد دقة الجديد “بائع التذاكر”. وأما مناسبة هذه الجملة “غير المهذبة” ما مارسه ويمارسه معي شخصياً بعض الأسرى

دراسة أدبية الجزء الأول بقلم: أحمد رامي حسونات دلالات النص الإيقاعي في البيت 13 من قصيدة غرناطة  للشاعر نزار قباني. متلازمة صراع تقليص وتمديد الهوّة بين أنانية الأنا وهويّة الهو مقدمة: النص الإيقاعي يختلف تماما عن أي نص آخر من حيث النصية والسياق والدلالة وكمية الطاقة النصية الصّادرة، فهو يحمل ضمن كل عبارة تقنية ناتجة

رياض كامل مقدمة: تقرّر الإعلامية ياسمين شملاوي أن تدخل عالم الأدب من خلال مجموعة قصصيّة بعنوان “خبز بارد” (2026)، بعد أن كانت قد قدّمت في طفولتها نصوصا أدبية لفتت أنظار بعض الأدباء إليها، ما أهّلها، في سن الثالثة عشرة، لتصبح العضو الأصغر في اتحاد أدباء فلسطين. كتبت القصة والمقالة والقصيدة كعاشقة للكلمة، دون أن تفكّر

د زهير الخويلدي مقدمة: في عصر التحولات الجذرية التي يشهدها العالم، يبرز سؤال وجودي حاسم للأفراد والمجتمعات: كيف يمكن للإنسان أن يظل متصالحًا مع جذوره الحضارية العميقة، دون أن ينغلق على الماضي، وفي الوقت نفسه أن يكون مواكبًا للتحولات الاجتماعية والثقافية المتسارعة التي تفرضها العولمة والثورة الرقمية والتغيرات القيمية؟ التصالح مع الذات الحضارية ليس استسلامًا

علي محمد اليوسف/الموصل عديدون الذين مرّوا باستخفاف امام مقولة هيجل(ميزة التاريخ اننا لا نتعلم منه شيئا). غالبية النظريات وفلسفات التاريخ والمفاهيم الوضعية الحديثة وتفاسيرها في دراسة التاريخ البشري,تذهب الى ان مسار التاريخ التطوري تحكمه (غائية) او غائيات ضرورية مراحلية مصاحبة رافقته وقادته الى حتميات معدّة لتحقيق تلك الغايات , مرسومة له سلفا سعى التاريخ حثيثا

عزالدّين عناية   بقدر حاجتنا إلى مراجَعات ذاتية، نحن نحتاج إلى مراجِعين قادمين من “أقصى المدينة”، ملمّين بلساننا، وعلى دراية بأحوالنا، لقراءة نثرنا وشعرنا. وتلك مهمّة اضطلع بها باقتدار الإيطالي سيموني سيبيليو، المنتمي إلى جيل المستعربين الجدد، في تناول المنتوج الشعري العربي، في كتاب صادر بالإيطالية هو عبارة عن فهرس مفصّل. جاء الكتاب بعنوان: “الشعر

نعيمة عبد الجواد*   أن تأتي متأخرًّا، أفضل من ألَّا تأتي أبدًا. فماذا لو كان هذا المتأخِّر قد استطاع بحرفية أن يعطي قبلة الحياة لتراث اندثر، والأكثر من هذا، استطاع أن يخلِّد اسمه بعمل ناجح أصبح نواة لأعمال كثيرة تالية. والشخص المقصود هنا هو الكاتب المسرحي، والشاعر وكاتب المقالات الفرنسي “إدموند روستان” Edmond Rostand (1868-1918)

د زهير الخويلدي مقدمة: نشأت الفلسفة العربية الإسلامية في سياق حضاري فريد، حيث التقى تراث يوناني عريق بنص قرآني يدعو إلى التدبر والتأمل في الكون والنفس. لم تكن هذه الفلسفة نقلًا سلبيًا للتراث اليوناني، ولا تابعًا حرفيًا للنص الديني، بل محاولة اجتهادية أصيلة لتوفيق بينهما أو تفصيلهما. يدور محور هذه الدراسة حول التوتر الإبداعي بين