ذريعة هذيان راهب صحراء ،يستكشف الكاتب ، الذي يمقت الكهنة والعقيدة ، على طريقته ، لغز الأصول . جولي مالور ترجمة : الحسن علاج لاتنطوي العلاقة التي أقامها فلوبير مع الدين على أي لغز. مُقاوم للإكليروس بشكل لا لبس فيه، لا يحب النورمانديّ الكهنة والعقيدة التي تعتبر بالنسبة إليه، مثيرة \” للاشمئزاز\”، لدرجة أن المرء […]

إسماعيل شكري أستاذ جامعي، باحث في المعرفيات يساهم مفهوم التنافذ الذي نظرنا له معرفيا ( شكري 2016) في الكشف عن مجهول العالم، كما أنه يفضح استعارات القطب الوحيد التي تتستر وراء مقولات تهدد الكائن البشري عبر استراتيجيات العولمة البشعة، في عالم يراكم مخاطر الحروب والأوبئة والصراعات العرقية والطائفية مما يغذي التمثلات السياقية لتلك الاستعارات الأحادية.

سامية عيسى من الصعب المفاضلة بين سيمون دي بوفوار الفيلسوفة والأديبة. فهي برعت وأبدعت في الحقلين. وإن بدت رواية \”صبيتان لا تفترقان\” التي صدرت ترجمتها العربية حديثاً عن دار الآداب (ترجمة محمد آيت حنا) كأنها من نوع السيرة الذاتية المزدوجة لكل من دي بوفوار وحبها الأول \”إليزابيث لاكوان\” المعروفة بشخصية \”زازا\” في روايتها \”مذكرات فتاة

د. جميل كتاني- فلسطين تعتبر هذه الرواية امتداداً لما سبقها من روايات للكاتب صبحي فحماوي، تحدّث فيها عن الحضور الكنعاني في فلسطين وما جاوَرَها؛ كرواية \”قصة عشق كنعانية\”، الصادرة عام 2009 عن دار الفارابي في بيروت، ورواية \”أخناتون ونفرتيتي الكنعانية\”، الصادرة عام 2020 تعتبر هذه الرواية محاولة لإعادة الحياة إلى الكنعانيين، وإعادة تدوين التاريخ الكنعاني

علي محمد اليوسف تمهيد: اختياري لمقولة بروتاغوراس 481 – 418 ق. م عنوانا لهذه المقال يعود لاكثر من سبب اجده صحيحا بالنسبة لي على الاقل منها ان حقيقة مركزية الذات الانسانية في المسار الانثربولوجي للتاريخ كان صحيحا سواء خدم الانسان بالتقدم الى امام ام لم يخدمه بالتراجع والانحراف بمسار تقدم التاريخ والحياة الذي احتاج مراجعة

بقلم عبد الله إدالكوس ولد المفكر الجزائري مالك بن نبي سنة 1905م؛ أي بعد ما يزيد على سبعين سنة من استعمار بلاده، ويعد من أبرز مفكري العالم الإسلامي في القرن الماضي لكنه عانى كغيره من ذوي الرؤى الاستشرافية المستقبلية من التجاهل وعدم الاهتمام ويرجع ذلك إلى ذلك النوع من \”الجهل المثقف\” الذي يسعى ورثة الاستعمار

الدكتور ماهر عبد المحسن كاتب وباحث أكاديمي من مصر، محاضر في علم الجمال والفلسفة المعاصرة بجامعة القاهرة، مثقف مهتم أيضاً بالنقد الأدبي والسينمائي ويكتب الشعر والقصة والمقالات الفكرية، ضيفنا يعمل على مشروع مهم يمزج بين الفلسفة والأدب بهدف تجديد الخطاب الفلسفي وتقريب المسافة بين الفكر والواقع، ولفت النظر نحو الحضور القوي للفلسفة في تفاصيل الحياة

خيرة مطاي \”قد يَقتل المستعمِرون في الهند الصينيّة ويعذِّبون في مدغشقر، ويَسجنون في إفريقيا السوداء ويداهِمون في جزر الهند الغربيّة، ومن الآن فصاعدًا يعرف المستعمِرون أنّ لهم ميزة عليهم، وهم يعرفون أنّ أسيادَهم المؤقّتين يَكذِبون ولذلك فإنّ أسيادَهم ضعفاء\”[1]. بهذه الكلمات يستهلّ إيمي سيزار (1918 – 2008)، كتابه الشهير «خطاب حول الكولونياليّة» (1950)، متّهمًا الكولونياليّة

محمد شعبان* مرَّ اللهو والترف الذي شهدته الدولة العباسية بمنعطفات عدة، ارتبطت في مجملها بالأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والتي تباينت أشكالها ودرجاتها من خليفة لآخر، وفقًا لظروف عصره. يذكر الدكتور أحمد أمين، في كتابه «ضحى الإسلام»، أن الدولة العباسية بدأت وحولها أعداء كثيرون، من أمويين وصنائعهم، ولما اختير للخلافة أبو العباس السفاح (104 – 136هـ)