بقلم: فيل وايتكير
ترجمة :عباس حسين جمعة
الأساس البيولوجي لاختيار بول بلوم للانقسام بين العقل والجسد للرضيع الديكارتي – الروح والجسد ككائنات منفصلة – راسخ في المجتمعات الغربية. يفسر الواقع الحقيقي، مما يسمح بالتعرف عليه بسلاسة. لدي جسد، لكني في الواقع لدي عقل؛ لكنني أقوم باختبار “نفسي” المضاد ، الذي يجسده ولكن في نفس الوقت مستقل عن كوكبة الأعضاء. يقترح أستاذ علم النفس في جامعة ييل بول بلوم الأساس البيولوجي لانقسامنا. أظهرت الأبحاث أن الأطفال لديهم القدرة على أداء مهمة في مجالات مختلفة مثل الجسدية والاجتماعية. تم تجهيز دماغ الوليد بالقدرة على تقدير الخصائص الفيزيائية الأساسية للأشياء. كما أنهم يعاملون أشياء معينة (الوجوه والأيدي) بشكل مختلف تمامًا ويفهمون حركتهم وسلوكهم من حيث الحالات العقلية (الأهداف والدوافع والعواطف) بدلاً من القوانين الفيزيائية. عندما يكبر الطفل ويتعلم ويتعلم، تأخذ هذه العظام المجردة لحم ثقافة معينة، ولكن منذ الأزمنة الأولى يكون الدماغ البشري منظمًا لإدراك العالم، علاوة على الأسس المزدوجة، هناك مستوى آخر خطير على ما يبدو من المحسوبية يبحث بلوم بشكل مكثف في تشريحه للطبيعة البشرية. القاسم المشترك هو الفائدة الإنجابية: فالأشخاص الذين تعمل أدمغتهم بهذه الطرق ينتهي بهم الأمر إلى أن يكونوا أكثر نجاحًا في إنجاب ذرية، لذلك تنتشر هذه الصفات “التكيفية” بين السكان. يمكن للسمات التكيفية أن تولد سمات غير قابلة للتكيف: يستدعي بلوم مفهوم الحلقات غير المباشرة الأخلاقية – استقراء التعاطف والإيثار إلى دوائر مستهدفة أوسع من خلال تفاعل اللغة والفكر والتمثيل – لشرح كيف تؤدي هذه الخصائص إلى العدالة والفكر الأخلاقي. بلوم مهووس بـ “التقدم الأخلاقي”. يجادل بأن الدوائر الأخلاقية تتضاءل في البيئات المهددة، لكنه يصر على أننا في المجتمع الحديث “أكثر توافقًا مع بعضنا البعض مما كان عليه الحال في الماضي”. حتى إذا قبل شخص ما أطروحته ، فقد كان انتقائيًا بشأن السمات البيولوجية التي اختارها، حيث رأى العدوان والخيانة كصفات تكيفية تتخذ أشكالًا غير قادرة على التكيف في أوقات الاضطراب وانهيار العلاقات غالبًا ما تعامل أطفال ديكارت مع الميتافيزيقيا. تسمح لنا قدرتنا التكيفية على تصنيف و “قراءة” عقول الآخرين برؤية الأنماط والقصص باستمرار: نحن نميل إلى تمييز المكانة والقوة في عالم تعسفي. يجادل بلوم بأن هذه السمات غير القادرة على التكيف تفسر دوافعنا الدينية. سيهيمن على مجال العلم في القرن الحادي والعشرين ظواهر العقل والروح. يدرك الكثير من الناس دور مناطق الدماغ المختلفة في الإدراك والشخصية والعاطفة والسلوك. كيف أن النشاط العصبي القابل للقياس بشكل موضوعي ينتج “أنا” نفسي وروحي هو لغز ، لكن بلوم قال، “يخبرنا العلم الحديث أن الروح مخلوقة من قبل دماغ حركي بحت. ليس لدينا روح مفيدة.” فشل بلوم في ذلك. التأكيد بجدية على تباين واحد: أن الدماغ متطور بشكل ملحوظ لينجح في عالم مادي واجتماعي محدود الإدراك ندرس المادة والطاقة، لكننا نكافح لفهم إنشاء ميكانيكا الكم، وهي الذرة التي هي جسيم وموجة. لا نرى الأشياء الملموسة إلا عندما نلمسها أو نراها أو نحدد مكانها فعليًا. مخلوقات مثل الثقافات – وربما الأرواح – مفرطة في المرضية من خلال التوليفات المادية التي تولدها. يفترض بلوم مجالًا أحادي الاتجاه يجمع بين المجالات البيولوجية والاجتماعية. يؤكد بلوم أن طبيعة أدمغتنا تجعلنا “ثنائيين بالفطرة”، لكن هذا التأكيد لا يأخذ في الاعتبار العادات غير الثنائية مثل البوذية التي يجب أن تحل محل ما يعتبره بلوم ميولًا أخلاقية. يشرح العلم الكثير عن الكون (الوجود) وهو كامل في التطور، ولكن قد يظل الأمر مسألة إيمان فيما إذا كانت الروح موجودة خارج الدماغ تتسبب في الاضمحلال. كما رأى ستيفن جاي جولد، عالم العلم تجريبي؛ أسئلة المعنى النهائي والقيمة الأخلاقية هي أسئلة روحية. يخطئ بلوم عمدًا في تفسير معنى قول غولد، وهي ملاحظة لطيفة إلى حد ما في نهاية هذا الكتاب المسلّي والبليغ والعدائي.
