editor2

أ.د أحمد يحيى علي   مفتتح: الحياة والارتباط بها حبًا وحرصًا يعكس غريزة وفطرة إنسانية متوارثة منذ الأب آدم عليه السلام الذي أكل من الشجرة نسيانًا منه ومخالفة لأمر ربه بالاجتناب، مدفوعا بوسواس شجعه على ذلك بالقول: ” فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى” ( )، لكن هذه

د زهير الخويلدي مقدمة: تُشكِّل المقاربة ما بعد الكولونيالية في الفكر العربي والإسلامي المعاصر إطارًا تحليليًا يتجاوز مجرد النقد السياسي للاستعمار، ليصل إلى قلب الإنتاج المعرفي الغربي نفسه، وخاصة الفلسفة التي اعتُبرت – منذ عصر النهضة الأوروبية – أداة حضارية للهيمنة. هذه المقاربة لا ترى الفلسفة الغربية كجسم محايد من الأفكار، بل كخطاب حضاري يُنتج

 زياد السالمي   لا شيء يعبر بي إلي خلالي  حتى أبث لواعجي وسؤالي    يا غربة الإنسان في ٳنسانه   يا حيرة الأفكار والأفعال   تاه الشعور برغم حدة صدقه فيما الحضور نوادم الأطلال   جسدٌ هيوليٌّ عتيقٌ ناعمُ متناسق من غيرما إخلالِ   لكأن زهراً -والندى يرتاده- متلبسٌ كالعطر بالأحوال     لكن شيئاً ما أخف

 بن يونس ماجن                يا وطني اني أرى في منامي قردا ممسوخا يجثو طويلا على ركبتيه ويلعق مؤخرة سيده ثم يضحك باستهتار ملء شدقيه حيث لا شيء يكفيه بعد لحس الأحذية جاء موسم تقبيل المؤخرات وتقديم الهدايا الثمينة والورود والتريلينيات لذوي “الاحتياجات الخاصة” ثمة قرد ممسوخ معلق فوق أغصان

 حسن عبادي| حيفا أهداني الدكتور خالد تركي، لاهتمامي بأدب الحريّة وإصداري كتاب “احتمالات بيضاء”[1]، نسخة من ديوان “ريح الجهاد” لطيّب الذكر الكاتب الحيفاوي الراحل داود تركي[2] (أبو عايدة، كما كان يحلو له أن ينادوه) (120 صفحة، دون ذكر اسم الناشر). يحوي الديوان (38) قصيدة؛ قصائد إنسانية وسياسية ووطنيّة واجتماعية وعاطفية، منها ما كتبه خلف القضبان

آدم دانيال هومه من التقاليد الثابتة والمقدسة لدى الآشوريين هو ما اعتاده أجدادهم الأوائل على الاحتفال بالأول من نيسان سنوياً كأول يوم من أيام السنة، وهو رمز ميلاد الربيع وانتعاش وتجدّد الحياة على الأرض. وكانت هذه الاحتفالات من أعظم ما يُقام من احتفالات دينية وقومية في البلاد. ويعود احتفال سكان وادي الرافدين برأس السنة إلى

  علي محمد اليوسف (1) هيدجر وتشتيت الوجود يتسم العرض الوجودي لتحقق الذات انطولوجيا لدى هيدجر بالغموض في نحته مصطلحات جديدة غامضة في تاريخ الفلسفة, وترتّب على هذا الاجتهاد الهيدجري ارباكا من سوء الفهم البعيد عن الوضوح المطلوب. من شطحات هيدجر قوله “الانسان لا يملك وجوده لأنه هو هو وجوده” واضح هنا هيدجر لايعتبر تحقيق

إبراهيم أبو عواد / كاتب من الأردن      لَيست الأمكنة مُجرَّد جُغرافيا صامتة، ولا هي حَيِّز مُحايد تتحرَّك فيه الشخصياتُ كَيفما اتَّفَق، إنَّها كائن حَي، يتنفَّس الذاكرةَ، ويتشكَّل بالزمن، ويُعيد تشكيلَ الإنسانِ في الآن ذَاتِه.      في أدبِ كُلٍّ مِن الروائي الفِلَسْطيني إبراهيم نصر اللَّه (وُلد 1954) والروائي التُّركي أُورهان باموق (وُلد 1952)،

من مُقَارَبَات الاِنْسِجَام القديم إلى مُفارَقَات الاِخْتلاف الحديث محمّد خريّف* وأنا خلال زيارتي إلى مدينة مونيخ الألمانيّة في ربيع 2020 كانت تُرَاوِدني “آنَذَاكَ هًناك”بِعِبَارَة الآن هنا” ما يشبه أضغاث أحلام قدْ تُحَاكِي علامات أحْلام اليقظة التي تجعل اليقظة غفلة تكذب على الذّات الطّبيعيّة فتنسخها لتمسخها بما هو من لفظها،به تسلبها من خواصّها الغريزيّة لتصير بخدعة