editor2

 شِعر: أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي                إِذا مـا رَأَيْـتَ النَّـاسَ عَنْـكَ تَحَـوَّلُـوا تَحَـوَّلْ ، تَجِـدْهُمْ مِنْ حَـوَالَيْكَ أَقْبَلُوا طَـبَـائِعُ نَـفْـسٍ ما يُـطَاوِلُـهَا البِـلَـىٰٰ ومَنْ كَـانَ مِنَّا لا يَرَىٰٰ النَّفْسَ أَحْوَلُ! * * * ولَـوْ أَنَّ (قَـيْـسًا) لَـمْ يُـجَنَّ جُـنُوْنُـهُ بِـ(لَيْلَىٰٰ)، لـَجُنَّتْ/ (قَيْسُ عَيْلَانَ) زُلْزِلُوا ولَوْ أَنَّ تِلْكَ (الدَّوْدَحِـيَّـةَ)(1) […]

بن يونس ماجن   بأيدي مرتعشة يتسلق الظل شجرة والسراب يسيل لعابه بخيوط الشمس الملتهبة خائن وطنه يهرول خائفا تقتفي آثره رصاصة واحدة الزعيم المسلم الذي لا يشبهني الا في الاسم لم يحضر في الموعد المحدد أمام حبل المشنقة حتى الأعداء لا يحبون الخونة أضافوا وترا جديدا الى قوسهم ماذا لو قمت بانجاز خطة لحرب

مصطفى معروفي ـــــ سأؤجل كل رؤايَ إلى ميعادٍ آخر وسهوبي الموضونة قرب الجبل سأدمغها برخام الليل ليحرسها زلَفاً منه، متى ما أخرج من دائرةٍ أدخل أخرى والصحراء ترى فيَّ دعامتها ما هو من أسس الأرض أراه رداء متسما بالمنعرجات وأيضا بنوافذ مثل عيون الخيل ومثل رفيف لفراش عاد أخيرا لتأمله الراسخ في وجه الغابةِ… فلتنفتحوا

د/ محمود حسن محمد    عندما تمر الأمم بحالات من الخفوت الداخلى ، وضعف الروح التاريخية ، فإن أول ما يتآكل فيها ليس العلم ولا الاقتصاد، بل حرارة الوجدان الحضارى ، ذلك الشعور الذى يجعل الإنسان يرى نفسه جزءا من رسالة أكبر، ويتعامل مع الوجود بروح المعنى لا بروح العادة .     جفاف المشاعر

حسين جداونه نزهة عندما اقترح صديقي عليّ مرافقته في نزهة، وافقت على الفور؛ فقد كنت أشعر بالضيق والملل. خلال ساعتين كنّا نتسلق جبلا عاليًا، وقفنا على قمته، نظرت أمامي، كانت السهول تمتدّ على بعد النظر، نسيت في تلك الساعة متاعبي، والملل الذي كنت أعاني منه، وفي المساء عاد كلّ منّا إلى بيته من طريق مختلف.

   عزيز لمتاوي  كان كلما مرَّ بالحصن، وهو يسوق سيارته عبر الطريق الساحلي على مستوى حي “المحيط” العريق بالعاصمة، إلا ويُبدي استحسانه بالمظهر الذي بدا عليه بعد ترميمه وتحويل بعض طوابقه إلى متحف للفن الفوتوغرافي. مازال حصن روتنبورغ يقف بعد أكثر من قرن من الزمان في منعطف من منعطفات الطريق الساحلي يرقب حركة البشر والحجر

د زهير الخويلدي مقدمة: الإبستمولوجيا، أو نظرية المعرفة، هي الفرع الأساسي في الفلسفة الحديثة الذي يتناول أسئلة: ما هي المعرفة؟ كيف نحصل عليها؟ وما حدودها وشروطها؟ منذ بدايات الحداثة مع ديكارت في القرن السابع عشر، شهدت الإبستمولوجيا تحولات جذرية، من البحث عن اليقين الداخلي إلى نقد الحداثة نفسها في القرن العشرين، مروراً بالتجريبية البريطانية، والمثالية

عبدالناصر عليوي العبيدي ————— حِـينَ جُـنَّ الـلَّيْلُ وَانْـشَقَّ الْـقَمَرْ حَـيْثُ لَاحَ، انْـسَابَ فِـكْرًا لَا صُـوَرْ قَـدْ تَـرَاءَى شَـكْلُهُ فِـي خَـاطِرِي مَـحْـضُ ظِـلٍّ مِـنْ بَـقَايَا الـنُّورِ فَـرْ كُـــلُّ حَــرْفٍ مِـنْـهُ نَـهْـرٌ لَا يُــرَى يَـمْلَأُ الْأَرْوَاحَ هَـمْسًا في السَّحَرْ والــنـدى صـــوتٌ قــديـمٌ ضــائـعٌ ضَـمَّـهُ الـنـسيانُ فـي نـارِ الـقَدَرْ عـلّقَتْ عـيني رجـاءً في الدُّجى ثُــمَّ نَـامَتْ فِـي تَـجَاوِيفِ

عِصْمَتْ شَاهِين الدُّوسَكِي       يَا لَيْلُ   أنَاجِي الرُّوحَ وَهِيَ بَعِيدَةٌ   تَلْهُو فِي صَمْتِي الْمَجْرُوحِ   آهٍ يَا لَيْلُ   صَمْتِي كَحَرِيقٍ فِي صَدْرِي   وَجُدْرَانُهُ تَكْتُمُ قَدَرِي   آهٍ يَا لَيْلُ نَوَافِذُ مُغْلَقَةٌ   وَأَبْوَابٌ صَامِتَةٌ   كَتِمْثَالٍ جَمِيلٍ   أُنَادِي وَكَأَنَّ السَّمَاءَ تَسْمَعُ صَوْتِي   وَلَا أَهْجُو أَحَدًا   بَلْ

​بقلم: حسن غريب أحمد   ​توطئة: ​يعيش الأدب العربي المعاصر لحظة سيولة شكلية غير مسبوقة. فالحدود الفاصلة بين الأجناس الأدبية التقليدية (الرواية، القصة القصيرة، والشعر) لم تعد خطوطاً صلبة، بل أصبحت مناطق عبور ومساحات تلاقٍ. إن هذه “الهجرة الحدودية” هي نتاج لوعي فني جديد يسعى للتعبير عن تعقيد الواقع، لكنها في الوقت نفسه تمثل مأزقاً