دراسة فلسفية–لسانية نقدية مقارنة يحيى عباسي بن أحمد ملخص البحث: تتناول هذه الدراسة الاتهام الشائع الذي يَصِمُ اللغة العربية بكونها لغةً ذكورية، من خلال تحليل فلسفي ولساني معمّق يميّز بين النظام اللغوي في ذاته، واستعماله الثقافي والاجتماعي. وتنطلق الدراسة من تفكيك مفهوم “الذكورية اللغوية”، ثم تحلل البنية النحوية والدلالية للعربية، وخاصة مسألة التذكير والتأنيث، ومفهوم […]

حسن لمين      برحيل الكاتبة العراقية لطيفة الدليمي في الثامن من مارس 2026 في عمّان، يطوى فصل مهم من فصول السرد العربي المعاصر. فقد كانت هذه الكاتبة واحدة من الأصوات الهادئة والعميقة التي أسهمت، على امتداد عقود طويلة، في بناء رؤية سردية تتجاوز حدود الحكاية إلى فضاءات الفكر والتأمل الفلسفي. إن خسارة الثقافة العربية

الجزء الأول أ.د محمد كريم الساعدي في ظل التوجهات السياسية والثقافية الجديدة في منطقة الشرق الأوسط في ظاهرها وباطنها، وما تحمله من تطورات تؤثر على شكل الخارطة الجديدة للمنطقة العربية وما حولها، وفي ظل الصراعات الدولية التي تتناول تشكيل الصور الجديدة بعد الاستعمار وآلته الحربية ووسائله المتعددة التي أرادت أن تجعل من الشعوب خاضعة لتصوراته

     علي محمد اليوسف  (المعجزة هي انتهاك لقوانين الطبيعة) ديفيد هيوم من الفهم البدئي المعجزات الدينية هي انتهاك لقوانين الطبيعة الفيزيائية. نقول المعجزات ليست خواصا الهية يحتاجها الرب لاثبات الايمان به بل هي خواص انبياء في تبنبهم خوارق فيزيائية مؤقتة لكسب تأييد الناس الايمان بهم وبما يحملونه من رسالات مكنّهم الخالق إمتلاكها وحدهم دون

دكتور خالد عزب   لسنوات ظل التصوير الفوتوغرافي مصدرا تاريخيا لا يأخذ مكانه الصحيح في المدرسة التاريخية المصرية ولا في كتابة التاريخ للناس ، لذا فإن اعادة الاعتبار للصورة كمصدر تاريخي أمر جوهري خلال السنوات القادمة خاصة مع غلبة الثقافة البصرية في عصرنا ، وهذا ما دفعني إلي التأريخ للقاهرة عبر الصورة الفوتوغرافية في كتابي

د زهير الخويلدي مقدمة: “مشكلتنا… لا تكمن في عدم تطبيقنا الإسلام، بل في أننا لم نفهمهُ بعد”. في سياق الدراسات الحضارية ما بعد الكولونيالية، يبرز علي شريعتي 1933-1977 كمفكر رسالي نابغة، يجسد في فكره ومنهجه نموذجاً للثورة الثقافية التي تتحدى الاستعمار والاستحمار والاستبداد كأشكال مترابطة من الهيمنة الإمبريالية والداخلية. نباهة شريعتي لا تكمن فقط في

واصل طه   لا تنثروا في الشّّوْكِ رمّاني خـلّـوهُ منـضودًا بــبــستـاني   لا تـنـثـروهُ إنَّــهُ جـسدي جَــذْعٌ عـليـهِ كُــلُّ أغصـانـي   حـبّـاتُــهُ حـمـراءُ امْتزجتْ وردًا لـكي تــجـري بـشـريــانـي   جُـلْـنـارُهُ رمـزٌ لبـلـدتـنــا يـاقـوتـةٌ في عُــبِّــها الــحـانـي   حـبّـاتُـهُ في القفرِ قد ظَمِئتْ حــتى ارتَـوَتْ مِـنْ نـهرِ وجداني   ما أفرحَ الـظَّـمْآنَ في بلدي إلّا شَــرابٌ

أسامة محمد صالح زامل ********* إذا ضَغَطَ الدّمُ الشريانَ ضغْطًا  ولمْ تسْطِعْ على الآلامِ صَبرْا ودَسَّ الإنسُ في الأسبابِ سِحْرا  وجالَ الجنُّ في التفكيرِ حُرَّا  وماجَ الهمْسُ في أذْنيكَ بحْرا  وحاكَ النّومُ للخُلّانِ عُذرا وقال الطبُّ أنّ هُناك َضُرّا  تمارسُهُ وقد يُنهيكَ قَهْرا إذا خلَّيْتهُ ترتاحُ حتّى  تعودَ لفعلِهِ إنْ طُلتَ عُمْرا إلى أنْ تُعلنَ

بن يونس ماجن   على رقعة شطرنج يتعارك “مجلس السلام” مع “مجلس الحرب” على مئة وخمسة وتسعون كعكعة الاسد يستولي على حصته الكبرى كالمعتاد وللحمار حفنة من الغبار  وقبضة من السماد هناك توأمان شريران في حظيرة عالم العبيد يلعبان بالنار والدم والحديد هل هي متعة الهيمنة العالمية أم فتنة الشياطين الأشرار أم ارهاب يبتهج به

عبدالناصر عليوي العبيدي ————- يَــا عُــرْبُ هُـبُّـوا وَانْـصُرُوا الْأَحْـوَازَا هَــلْ بَــاتَ دَعْـمُ الْأَقْـرِبَاءِ نَـشَازًا؟ – شَــعْــبٌ عُــرُوبِـيٌّ تَــحَـرَّكَ ثَــائِـرًا كُــونُــوا لِأَجْــــلِ وُقُــوفِــهِ عُــكَّـازًا – مَـا فَـزَّ شَـعْبٌ فِـي سِـبَاقٍ لِـلْعُلَا إِلَّا وَفِـــي فَــصْـلِ الـنِّـهَـايَةِ فَـــازَا – قَـرْنٌ مَـضَى وَالـلِّصُّ عَـرْبَدَ فَـوْقَهُمْ سَـــرَقَ الـرِّكَـازَ بِـأَرْضِـهِمْ وَالْـغَـازَا – لَا تَــتْـرُكُـوهُ لِـمُـجْـرِمٍ مُـتَـغَـطْرِسٍ فِــي فِـعْـلِ كُــلِّ الْـمَوْبِقَاتِ امْـتَازَا