يحيى عباسي بن أحمد ملخص: تتناول هذه الدراسة التحليل اللغوي–الفلسفي لآلية انتقال القرآن من نص “عربيّ اللسان” إلى خطاب عالمي، بالاستناد إلى قوله تعالى: ﴿ إنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (يوسف: 2)، وتحليل مفهوم “مُبِين” بوصفه مفتاحًا لفهم الانفتاح القرآني على تعدد الدلالة وتجاوز الانغلاق اللغوي. يخلص البحث إلى أنّ القرآن لم يُحوّل العربية إلى لغة […]

د. عصام البرّام يشكل الزمن أحد أكثر المفاهيم حضوراً وتعقيداً في التجربة الإنسانية، وقد انعكس هذا الحضور بعمق في الأدب العربي منذ أقدم عصوره حتى يومنا هذا. فالزمن في النص الأدبي ليس مجرد إطار خارجي تتحرك فيه الأحداث، بل هو عنصر فاعل في تشكيل الرؤية واللغة والوجدان، ومرآة تعكس علاقة الإنسان بذاته وبالعالم من حوله.

شَرْحُ لطفي خيرالله ©تونس، ربيع الأوّل 1447- سبتمبر 2025. بِسْمِ الله اُلرَّحْمَنِ اُلرَّحِيمِ اُلْمَسْأَلَةُ اُلثَّانِيَةُ فِي إِبْطَالِ2 قَوْلِهِمْ فِي أَبَدِيَّةِ اُلْعَاَلَمِ1. -I قَالَ اُلإِمَامُ اُلْغَزَالِيُّ “لِيُعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ اُلْمَسْأَلَةَ فَرْعُ اُلأُولَى3، فَإِنَّ اُلْعَالَمَ عِنْدَهُمْ كَمَا أَنَّهُ أَزَلِيٌّ لاَ بِدَايَةَ لِوُجُودِهِ، فَهْوَ أَبَدِيٌّ لاَنِهَايَةَ لِآخِرِهِ4، وَلاَ يُتَصَوَّرُ فَسَادُهُ وَلاَ فَنَاؤُهُ5، بَلْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، وَلاَ يَزَالُ

 ترجمة: عبد الوهاب البراهمي      ” أودّ أن أحدثكم، هذا المساء عن موضوع عام جدّا: ما معنى فهم فيلسوف؟ يتطلب كل نوع من أنواع عمل الفكر فهما مخصوصا. ومن الواضح مثلا، أنّنا لا نفهم قصيدا شعريا مثلما نفهم لحنا لآلة مفردة، وأنّنا لا نفهم هذا اللحن مثلما نفهم لوحة ، أو قاعدة رياضية .

  علي محمد اليوسف يشير هنري برجسون في معرض علاقة الوعي بالذات والاشياء قائلا ” اننا لا ننقطع عن التفكير في ذاتنا الا لكي نفكر بالاشياء. وكذلك فإن هجر الاشياء يعني حكما العودة الى ذاتنا” 1 ويضيف ” الفكر كوجود دائم هيولي زمني ” 2 . تفكير الذات تجريدا هو تفكيرها في جواهرها وفي الاشياء

إبراهيم أبو عواد*      الشَّكُّ المَنهجي هو وسيلة مُؤقَّتة لفحصِ مَصادرِ المَعرفةِ ومَبادئها، واستبعادِ كُلِّ مَا لا يَقُوم على أساسٍ يَقيني، تَمهيدًا لإقامةِ مَعرفةٍ صحيحة ثابتة .      في هذا المجال، يَلتقي الإمام أبو حامد الغَزَالي (450 ه _505 ه/ 1058 م _1111م) والفَيلسوف رينيه ديكارت ( 1596 م _ 1650 م )

  حسن لمين      يمرّ قرنٌ كامل على صدور كتاب «في الشعر الجاهلي» (1926) لعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين، وما يزال هذا الكتاب، بعد مئة سنة، علامةً فارقة في تاريخ الفكر العربي الحديث، لا من حيث منهجه النقدي فحسب، بل من حيث الزلزال الثقافي والمعرفي الذي أحدثه في بيئة كانت ما تزال تتعامل

عزالدّين عناية تتطلّعُ قراءة الآخر، بوجه عامّ، إلى تقليص هامش الخواء المعرفيّ، وهو دورٌ منوط عادةً بعهدة الترجمة في جانب كبير منه، من خلال ما توفِّره من معارف وما تجليه من حقائق عن الآخر، درءًا لسوء الفهم وتمتينًا لعرى التواصل بين الثقافات. وضمن هذا الدور الجليل للترجمة، يأْتي الاطّلاعُ على الآداب الأجنبية في مقدّمة المواد

د زهير الخويلدي في سياق الدراسات الإنسانية والنفسية، يُعد السؤال عن مفتاح السعادة للإنسان واحداً من أكثر الأسئلة إثارةً للجدل والتأمل، حيث يتقاطع فيه الفلسفي مع الاجتماعي والاقتصادي، ويعكس تنوع التجارب البشرية عبر العصور. السعادة، كمفهوم، ليست مجرد حالة عابرة من الرضا أو الفرح، بل هي حالة شاملة من التوازن الداخلي والانسجام مع الذات والمحيط،

د/ محمود حسن محمد حسن  ليست الأفكار وحدها ما يصنع الحضارات، كما أن العناصر وحدها لا تصنع انفجارا كيميائيا، الفكرة قد تبقى خاملة قرونا، مثل مادة مستقرة فى المختبر، لا تشتعل ولا تتحول، إلى أن تتوافر شروط التفاعل…      هنا بالضبط تبدأ “الكيمياء المعرفية” : اللحظة التى تتحول فيها المعرفة من حالة السكون إلى