عبدالناصر عليوي العبيدي ——— عَــجَبًا لِــنَطْعٍ سِــيقَ كَالْخَارُوفِ خَــلْفَ الْــقَطِيعِ كَــمِزْبَدٍ مَــنْفُوخِ – غَــذَّاهُ فِــكْرٌ أَنْ يَــعِيشَ كَــنَعْجَةٍ تَــرْتــاحُ لِـــلإذلالِ وَالــتَّــوْبِيخِ – لَــمْ يَــرْضَ دِيــناً فِيهِ تَكْمُنُ عِزَّةٌ وَأَتَــى بِــدِينٍ مِــنْ بِــلَادِ الــسِّيخِ – جَــعَلَ الــتَّعَبُّدَ كُــلَّهُ فِــي مُــتْعَةٍ وَالــسِّرَّ فِــي الــرُّمَّانِ وَالْــبَطِّيخِ – فِي الطِّينِ يَزْحَفُ نَحْوَ قَبْرٍ دَارِسٍ كَــالْخُلْدِ سَــارَ بِسُرْعَةِ الصَّارُوخِ – […]

حسن لمين ليس من السهل أن نكتب عن رجلٍ جمع بين صرامة الفكر وحرارة الالتزام، بين عمق المعرفة ونبل الموقف، كما فعل الأستاذ عبد الغني أبو العزم. فبرحيله، لا نفقد مجرد أستاذ جامعي أو كاتب سيرة ذاتية، بل نفقد صوتًا من الأصوات التي آمنت بأن المعرفة مسؤولية، وأن اللغة ليست أداةً فحسب، بل قدرٌ يُعاش.

قصة: د. صلاح معاطي     برجان شاهقان.. اتخذا مكانهما فوق عربة الترمس، بينما وقف صاحبها يضع عليها المزيد من القراطيس الورقية، غير مبال بميل أحد البرجين، فليسقط البرج أو البرجان معا، لا يهم.     كنت أندفع في اتجاه عربة الترمس، ولسان حالي يتساءل في تعجب.. ما جدوى صنع أبراج القراطيس هذه، أهي من

أ.د أحمد يحيى علي   مفتتح: الحياة والارتباط بها حبًا وحرصًا يعكس غريزة وفطرة إنسانية متوارثة منذ الأب آدم عليه السلام الذي أكل من الشجرة نسيانًا منه ومخالفة لأمر ربه بالاجتناب، مدفوعا بوسواس شجعه على ذلك بالقول: ” فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى” ( )، لكن هذه

د زهير الخويلدي مقدمة: تُشكِّل المقاربة ما بعد الكولونيالية في الفكر العربي والإسلامي المعاصر إطارًا تحليليًا يتجاوز مجرد النقد السياسي للاستعمار، ليصل إلى قلب الإنتاج المعرفي الغربي نفسه، وخاصة الفلسفة التي اعتُبرت – منذ عصر النهضة الأوروبية – أداة حضارية للهيمنة. هذه المقاربة لا ترى الفلسفة الغربية كجسم محايد من الأفكار، بل كخطاب حضاري يُنتج

 زياد السالمي   لا شيء يعبر بي إلي خلالي  حتى أبث لواعجي وسؤالي    يا غربة الإنسان في ٳنسانه   يا حيرة الأفكار والأفعال   تاه الشعور برغم حدة صدقه فيما الحضور نوادم الأطلال   جسدٌ هيوليٌّ عتيقٌ ناعمُ متناسق من غيرما إخلالِ   لكأن زهراً -والندى يرتاده- متلبسٌ كالعطر بالأحوال     لكن شيئاً ما أخف

 بن يونس ماجن                يا وطني اني أرى في منامي قردا ممسوخا يجثو طويلا على ركبتيه ويلعق مؤخرة سيده ثم يضحك باستهتار ملء شدقيه حيث لا شيء يكفيه بعد لحس الأحذية جاء موسم تقبيل المؤخرات وتقديم الهدايا الثمينة والورود والتريلينيات لذوي “الاحتياجات الخاصة” ثمة قرد ممسوخ معلق فوق أغصان

 حسن عبادي| حيفا أهداني الدكتور خالد تركي، لاهتمامي بأدب الحريّة وإصداري كتاب “احتمالات بيضاء”[1]، نسخة من ديوان “ريح الجهاد” لطيّب الذكر الكاتب الحيفاوي الراحل داود تركي[2] (أبو عايدة، كما كان يحلو له أن ينادوه) (120 صفحة، دون ذكر اسم الناشر). يحوي الديوان (38) قصيدة؛ قصائد إنسانية وسياسية ووطنيّة واجتماعية وعاطفية، منها ما كتبه خلف القضبان

آدم دانيال هومه من التقاليد الثابتة والمقدسة لدى الآشوريين هو ما اعتاده أجدادهم الأوائل على الاحتفال بالأول من نيسان سنوياً كأول يوم من أيام السنة، وهو رمز ميلاد الربيع وانتعاش وتجدّد الحياة على الأرض. وكانت هذه الاحتفالات من أعظم ما يُقام من احتفالات دينية وقومية في البلاد. ويعود احتفال سكان وادي الرافدين برأس السنة إلى