لـ ماجد سليمان رَوَى رَحِـَمهُ الله: بعد أن ابتسمت في السّماء نـجوم الثّريا، وزّرْفَلت قطعان الإبل في الـمَرعى عشِيّا . كنتُ وصاحبي قُرب وادي حنيفة1، تـملؤنا انتعاشات شفيفة . حينها أحكمت حبل دلوي، وقصدت لَـهْوِي وسَلْوي . وخرجتُ وصاحبي ضحى الأحد، وصبا نـجدٍ يُغذّي مشاعرنا بالسَّعَد . فَسِرْنا إلى سوق حَجْر2، وبصدورنا لـهفة كالـجَمْر . […]

د. خالد زغريت عتبة: (لعلك اليوم سرّحت شعر الموج بألوان أبهج لعل إن زرقة البحر تعافت نشرب فنجان زرقتها ما ظنّي كلّ مَنْ كانت خلف القضبان جميلة وليست فينا كلّ الجزائر جميلة ) …. وصباحُ تحْلمُ أنْ يضمَّ البحرُ في أصدافِه أرواحَ ملّاحينَ آخوا في شقوقِ الصَّخْرِ عشباً خافَ خضْرتَه تجافيه صباح صباحُنا ما نحن

حسن لمين تندرج رواية القوس والفراشة للكاتب المغربي محمد الأشعري ضمن الأعمال السردية التي تنبني على مساءلة عميقة للواقع العربي المعاصر، حيث يتقاطع الذاتي بالموضوعي، ويتحول الخاص إلى مدخل لفهم العام. لا تقف هذه الرواية عند حدود الحكي التقليدي، بل تتجاوزه لتغدو فضاءً للتفكير في التحولات القيمية العنيفة التي مست الإنسان في زمننا الراهن، زمن

 توفيق أبو شومر برز خبرٌ طريف في كثير من الصحف يوم 4-4-2026م لم يحظَ بالترويج الإعلامي، وهو: “استضاف الرئيس، ترامب في المكتب البيضاوي جمعا من أكبر قادة الكنائس الأمريكيين، لكي يؤدوا الصلوات الكنسية، ويباركوا الرئيس ترامب في حربه الجارية ضد إيران، كانت الصلاة تركز على مباركة الرئيس ومباركة أمريكا، وقد حضر هذه الصلوات القس البارز

د. عصام البرّام يمثل توظيف الرمز والأسطورة في الشعر العربي الحديث أحد أهم ملامح تحوله الجذري عن أنماطه الكلاسيكية، إذ لم يعد الشعر مجرد تعبير مباشر عن العاطفة أو تسجيل للحدث، بل أصبح فعلا معرفيا وجماليا يسعى إلى إعادة تأويل الوجود والذات والتاريخ. وفي هذا السياق يبرز اسما أدونيس وبدر شاكر السيّاب بوصفهما من أكثر

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي                إنَّ شِعار «كشف المسكوت عنه» في النصِّ الأدبي شِعارٌ زائف في كثير من استعمالاته؛ من حيث إنَّه لا بُدَّ أن يوجد مسكوتٌ عنه ما في كلِّ مجتمعٍ طبيعي. بل إنَّ مجتمعًا بلا نِسبة مسكوت عنه ليس بمجتمعٍ إنسانيٍّ أصلًا، بل هو غابة، بلا

د زهير الخويلدي في حركية العقل الإغريقي، حيث انبثقت الفلسفة من رحم الأسطورة كولادة أولى للعقل الإنساني، تقف القضية الأولى كسؤال وجودي مطلق: ما الوجود؟ ليس هذا السؤال مجرد فضول معرفي، بل هو اللحظة التأسيسية التي حوّلت النظر إلى الطبيعة من تسبيح أسطوري إلى تأمل أنطولوجي. فالفلسفة الإغريقية، في مشارقها الأيونية ومغاربها الأثينية، لم تبدأ

إبراهيم أبو عواد        مُنذ عُقود، يتكرَّر السؤال في الأوساط الثقافية العربية: لماذا لم يحصل أدونيس (وُلد 1930) على جائزة نوبل للآداب رغم حضوره العالمي وترجماته الواسعة؟. ويكاد هذا السؤالُ يتحوَّل إلى مُسلَّمة ضِمنية تفترض أنَّه يستحق الجائزةَ، وأنَّ عدم منحه إيَّاها هو تقصير أوْ تحيُّز. غَيْرَ أنَّ مُقارَبة هذا السؤال بجدية تستدعي مراجعة

 أسامة محمد صالح زامل ***** ليستْ كما نشْتهي الدُّنيا فيا قلبُ  هيّا بنا لدنىً يَقضيْ بها الحبُّ شِبنا معًا أنتَ تُهدي قُبلةً وأنا  أُهديكَ عُمرًا فأشقتْ حبّنا الحَربُ ذُبنا مغا أنت تُعطي دفقةً وأنا  أُلقيكَ شِعرًا فأخفىْ صوتَنا الضّربُ ضِعنا معًا أنت تَخطو خطوةً وأنا  أُعطيكَ حُلْمًا فأدمىْ خطوَنا الدّربُ يا قلبُ لنْ يعرِفوا معنىً

مصطفى معروفي ــ سأخوض بحارا طازجة تملؤها المفترقات وأربطها بشفاه ناصعة الحمرة تلمع كهلام في عهدته الليل تأبط حشد متاهات ومضى يغسل قدم الريح ويبحث جادا عن شفرتها في الماء وفي المقل المنسدلةْ… آليت أقيس خطايَ حين أدهدها نحو النبع هناك الطير تراني أزمع أقنعها باللؤلؤ وكذلك بالخشب المشبوب بهيأته المولعة بزخات المطر الآتي وحفيف