أجرى الحوار: أليات أرميل ترجمة: الحسن علاج   في سنة 2004، حاورت المجلة الأدبية الفرنسية (LeMagazine Littéraire) مؤلف كتاب مرآة هيرودوت (غاليمار، 1980) حول شخصية عوليس. مبرّز في التاريخ ومتخصص في التاريخ الفكري لليونان القديمة، لقد كرس لهذا الموضوع كلمة ختامية لترجمة الأوديسة التي أنجزها فليب جاكوتيه (Philippe Jaccottet) (ماسبيرو، 1982) وكتابه ذاكرة عوليس . […]

إبراهيم أبو عواد*      ليس من السهل أن يسأل الكاتبُ: إلى أين أنتمي؟. السؤالُ في الظاهر بسيطٌ، لكنَّه حين يخرج من فم كاتب أفريقي عاشَ الاستعمارَ، وورث لغته، وغادرَ بلدَه، ثم وجد نفسه يكتب من فضاء آخَر، يتحوَّل إلى سؤال ثقيل، يكاد يكون سؤالًا عن الحق في أن يكون الإنسانُ نَفْسَه.      الكاتبُ

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي                         تطرَّقت المساقات الماضية إلى نقدٍ منهجيٍّ لترجمة مادَّة «جازان» في «دائرة المعارف الإسلاميَّة»، للمستشرق الأميركي(جورج س. رنتز George Snavely Rentz، -1987)، من عمل (إبراهيم زكي خورشيد). وقد كشفت تلك المقالات عن سلسلةٍ من الأخطاء اللُّغوية، والجغرافيَّة، والتاريخيَّة، تُظهِر ضعفًا

بقلم: أمين الساطي عندما يتعايش الواحد منا مع سرّ خطير، يجد صعوبة بالغة في الاحتفاظ به، لأنه يتعرض لضغط نفسي يمنحه شعورًا دائمًا بالخوف والقلق وعدم الأمان. لذلك خطر ببالي أن أفضل وسيلة للتخلص من هذا الوضع هي أن أرسل قصتي إلى مجلة أسبوعية، من كمبيوتر أختي، وباسم مستعار، لتنشر كقصة قصيرة بطريقة يصعب معها

نمر سعدي / فلسطين الحُبُّ تجربةٌ وجدانية لا تزول تتميَّز قصائد الحب عند الكاتبة والشاعرة البريطانية الفلسطينيَّة سحر الهنيدي بالمر بلغة وجدانية شفافة تجمع بين عمق المشاعر والتأمل الفلسفي، وتتجلى هذه التجربة بوضوح في ديوانها الشعري العربي الأول «أُنثى السَّحَر» الصادر عام 2026. وتبدو ملامح تجربة الحب في شعرها كلقاءات فارقة مصحوبة بصور الماضي وعمق

عزالدّين عناية “الإسلام الإيطالي” أو “الإسلام في إيطاليا” في الحقبة المعاصرة، ومع ما بين الصيغتين من فروقات، هو جزء من الإسلام الأوروبي الذي أفرزته أوضاع ما بعد الاستعمار. إذ لم تنشأ الظاهرة الإسلامية في أوروبا الحديثة والغرب عموما نشأة طبيعية، بل جاءت في معظم تشكّلاتها مثخَنةً بالجراح الاستعمارية، الأمر الذي أبقاها مرتهِنة إلى مخيال حضاري

.”دينونة الجسد جيّدة مثل الرّوح، فيما الجسد ينكمش من الإحباط، فننعتاد بذلك على العيش قبل أن نعتاد التفكير”.. ـ ماريا بوبوفا ـ بقلم: عبد الغني بومعزة تركّز فلسفة كامو أولّاً على تحليل العبث كطريقة للوجود في العالم، العبث كمتاهة وجوديّة، والإنسان(إنسان كامو)عالق فيها محاولا كسر الجدران المحيطة به والتّي تبدو له كحصار ابدي، مطلق لا

داود سلمان الشويلي هناك مجموعة من الاعتقادات الخاطئة عند بعض المسلمين، كما هو الشأن عند بعض معتنقي الديانات السمأوية الاخرى، وقد وقفت على الكثير منها، ودخلت في نقاش طويل مع من يعتقد بها، والتي صارت عندهم كأمر مقدس، منزل من السماء لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه، ومن هذه الاعتقادات الكثير

جودت هوشيار يقول إيفان بونين: «عرفت أنطون تشيخوف في موسكو في نهاية عام 1895، ولا أزال أتذكر بعض العبارات القليلة التي قالها لي في ذلك اليوم. سألني: — هل تكتب كثيرًا؟ قلت: — أنا، في واقع الأمر، لا أكتب كثيرًا. فتجهّم وجهه، وقال بصوت حزين غير معهود منه: — أمر مؤسف. لا ينبغي أن تسلّم

  سعيد بوخليط                      يعتبر عبد الرّحمن منيف أقرب الرّوائيين العرب إلى قلبي،رغم أنّي صراحة لست من عشّاق متون الرّواية فما بالك الإدمان، لكن كلّما اشتقت ثانية وفكّرت في العودة إلى الاستماع بنصٍّ روائيّ ينزع ذهني سريعا ودون تردّد نحو كتابات عبد الرّحمان منيف، وبعده يأتي