عبد الوهاب البراهمي علينا أن نقول أولا بأنّ نيتشه ” موسيقيّ” (وإن لم يُعرف بذلك بقدر ما عرف بكونه فيلسوفا) وانّه كذلك (موسيقيّ) بوصفه عارفا، يكتب عن الموسيقى ويضع الألحان أيضا. وليس هذا الاهتمام الخاص بالموسيقى بالأمر المستغرب فقد سبقه إلى ذلك فلاسفة سابقون أمثال أفلاطون والفارابي وغيرهما… وجدوا في الموسيقى علاقة وثيقة بالفلسفة من […]

د زهير الخويلدي مقدمة: تمثل علل الحضارة الغربية المعاصرة وأمراض الإنسان الحديث محوراً فلسفياً عميقاً يكشف عن تناقضات التحديث الذي بدأ بثورة كاتيرزيسية جذرية. فمنذ أن أعلن ديكارت في «التأملات» أن «أنا أفكر إذن أنا موجود» ، أصبحت الذات الفردية المفكرة مركز الكون، وتحولت الفلسفة من تأمل في العالم إلى تأكيد مطلق للذات المستقلة. هذه

يحيى عباسي بن أحمد المقدمة: إشكالية الصراع الموهوم بين العقل والنقل منذ البدايات الأولى لتكوّن الفكر الإسلاميّ، لم تهدأ تلك الجدليّة القديمة التي وضعت العقل في مواجهة النصّ، وجعلت منهما خصمين أبديين بدل أن يكونا شريكين في رحلة الوعي. هذا الصراع، الذي وُلد من رحم التأويل المختلف للنصّ القرآنيّ، تحوّل مع مرور الزمن إلى ثنائيةٍ

رزكار عقراوي القانون كأداة مقننة للعنف ضمن منظومة الأبارتهايد في الثلاثين من مارس 2026، أقر الكنيست الإسرائيلي قانونا يفرض عقوبة الإعدام شنقا على الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين الذين تدينهم المحاكم العسكرية، مع تنفيذ الحكم خلال تسعين يوما من صدور الإدانة. هذا ليس مجرد تعديل قانوني، إنه انتقال نوعي في طبيعة العنف، من عنف ممارس على الأرض

ناجي ظاهر يبرز كتاب “الرؤية والإدارة- نجيب محفوظ”، للكاتب الباحث الأدبي المصري الدكتور عبد المحسن طه بدر، واحدا من الكتب المميزة بين ما وضع من مؤلفات وأبحاث غزيرة، طفحت بها المكتبة العربية حول الابداع الروائي الريادي للكاتب العربي المصري نجيب محفوظ، الحاصل العربي الأول والوحيد، حتى الآن، على جائزة نوبل في المجال الادبي الإبداعي. هذا

 توفيق أبو شومر اعتدتُ كلَّ عامٍ، في يوم التاسع من إبريل أن أعود إلى ملفٍ مجزرة دير ياسين عام 1948م، اعتدتُ في هذه المناسبة أن أكتب وصفا لهذه المجزرة، ليس من وجهة نظر فلسطينية، بل من وجهة نظر المؤرخين الإسرائيليين، ممن قرؤوا الأرشيف الإسرائيلي السري، وسأنقل في مقالي هذا ما كتبه المؤرخ الإسرائيلي، دان ياهف

   علي محمد اليوسف باشلار فيلسوف فرنسي معاصر توفيقي على صعيد تفكيره الفلسفي المتأخر المختلف عن بداياته الفلسفية العلمية في مؤلفاته الاولى, يسعى باشلار في مؤلفه (جدلية الزمن) الوصول الى دمج (الذات, النفس, الزمان) بتوليفة منطقية فلسفية واحدة يحاول فيها تطويع كل ما يمكننا تصوره واستذكاره نفسيا ويكون صالحا لادراك العقل له بما يلغي الحدود

د.عصام البرّام   يا سائراً بين نارينِ، بينَ وطنٍ يُسَمِّيكَ باسْمِكَ حينَ تولدُ، ويَنسى ملامحَكَ حينَ تَكبُرُ، وبينَ أرضٍ تُعَلِّمُكَ كيفَ تَصيرُ ظِلّاً لجسدٍ لا يُعْرَفُ… كنتُ أقولُ: البلادُ التي في القلبِ لا تَضيقُ، لكنّي رأيتُها— تَنْكمِشُ كجُرحٍ قديمٍ كلّما مَرَّ عليهِ خبرٌ عاجل. في الحروبِ، لا يُقتلُ الناسُ فقط، بل تُقتلُ الطرقاتُ التي كانت

حسن لمين في زمن تتقلص فيه مساحات القراءة الطويلة، وتتسارع فيه إيقاعات الحياة إلى حدٍّ يكاد يبدّد قدرة الإنسان على التلقي المتأني، تبرز القصة القصيرة جدًا بوصفها أحد أكثر الأشكال السردية تعبيرًا عن حساسية العصر. حضورها المتزايد في المشهد الأدبي العربي والعالمي لا يمكن عزله عن هذا التحول العميق في علاقة الإنسان بالزمن، ولا عن

د زهير الخويلدي مقدمة: تمثل الفلسفة المسيحية قبل الإسلام مرحلة تأسيسية حاسمة في تاريخ الفكر الغربي، حيث نشأت في سياق الإمبراطورية الرومانية المتأخرة والتحولات الدينية الكبرى التي سبقت ظهور الإسلام بقرون. قبل القرن السابع الميلادي، لم تكن الفلسفة المسيحية مجرد تفسير لاهوتي للكتاب المقدس، بل محاولة فلسفية عميقة لتوفيق بين الوحي المسيحي والتراث اليوناني-الروماني، خاصة