ثقافة المقال

نمر سعدي/ فلسطين في ربيع عام 1997 همس شاعرٌ يكبرني بعشرين عاماً في أذني: عليكَ بالسيَّاب.. لا أظن أنه سيجيء شاعرٌ مثلهُ حتى نهايات القرن الواحد والعشرين، فيما بعد ابتلعت الوظائف الحكومية هذا الشاعر الصديق وربما اعتزلَ الشعرَ الى غير رجعةٍ وبقيتُ أنا على شغفي الأزليِّ بهذا الطائرِ الشعريِّ النادر والمشتعلِ حساسيَّةً ورهافةً. كان عليَّ […]

يحيى عباسي بن أحمد   ملخص: يتناول هذا البحث إشكالية التكرار في القرآن بوصفه ظاهرة تتجاوز الوظيفة البلاغية التقليدية، ليتحول إلى آلية معرفية ووجودية تُعيد تشكيل الوعي والطاقة الدلالية للألفاظ. تنطلق الدراسة من فرضية رئيسة مفادها أن التكرار القرآني ليس إعادة للفظ في بنية مغلقة، بل هو انتقال بالمعنى من النسبي إلى المطلق، عبر تفجير

إبراهيم أبو عواد*      لَيْسَ النَّقْدُ الأدبيُّ مُجرَّد أدواتٍ إجرائية تُسْقِطُها القِراءةُ على النُّصُوصِ، بَلْ هُوَ رُؤيةٌ للعَالَمِ، وَمَوْقِفٌ مِنَ اللغةِ، وطَريقةٌ في مُساءلةِ التاريخِ والإنسانِ معًا. وَمِنْ هُنا تَتجلَّى أهميةُ المُقارَنةِ بَيْنَ نَاقِدَيْن يَنْتميان إلى فَضَاءَيْن ثقافِيَّيْن مُخْتَلِفَيْن، لكنَّهما يَلتقيان عِندَ جَوْهَرٍ واحدٍ، وَهُوَ البَحْثُ عَنْ مَعنى الأدبِ في سِياقِه الإنسانيِّ الواسعِ.  

 عزالدّين عناية عرفت الدراسات الشرقية في إيطاليا خلال العقود الثلاثة الأخيرة نقلةً بارزةً، تمثّلت في اتّساع رقعة المهتمّين باللغة والآداب العربية، بعد أن كانت محصورة في دائرة ضيقة من الدارسين والمستشرِقين ورجال الدين الكاثوليك، ناهيك عن مستجدات في صلب المنهج والمقارَبات. وفي ظلّ هذه التحولات باتت تتوزّع انشغالات المعنيين، في الراهن الحالي، على أربعة حقول

حسن لمين       سأتناول في هده الورقة البحثية واحدة من أكثر القضايا إلحاحاً في زمننا الراهن؛ قضية تتقاطع فيها التحولات الثقافية مع الأسئلة الكبرى حول الهوية والخصوصية والمعرفة، وهي علاقة السرد بالعولمة، وكيف واجه الأدب هذا المدّ المتسارع الذي أذابت موجاته الحدود الجغرافية والرمزية، وجعلت العالم فضاءً واحداً تتداخل فيه الأصوات والثقافات.  

 بقلم: عمرو منير محمد* عندما يطفو سؤال بسيط عن مدى قدرة الحضارة الغربية على البقاء و الصمود والتماسك أمام كافة التحديات التي تواجهها .. نجد أن هناك حالة من الاستنفار و التحفز من ألتراس الغرب في عالمنا العربي و الإسلامي و حتى في دول الشرق العالمي مثل روسيا والصين و الهند ممن يؤيدون التجربة الغربية

عبد يونس لافي الآن نأتي الى الرسالة الثانية التي كان قد بعث بها أداد – شومي – يوصُر (Adad-šumi-uṣur) الى الملك آشوربانيپال (Ashurbanipal) وقد بدأها كالعادة داعيًا له بالصحة التامة، وأن يُسدِلَ عليه الإلهان نابو (Nabû)ومردوخ (Marduk) البركةَ تلو البركة، ثم يخبره بما عليه موظفو مخازن الأسلحة من اوضاع نفسية تدعو الى الاطمئنان. مما يبدو

د. عصام البرّام لم يعد البُعد اللغوي الذي نلاحظه بين جيل اليوم ولغته الأم مجرد ظاهرة لغوية بسيطة أو مسألة تعليمية يمكن حلها بتغيير مناهج أو إضافة دروس. فقد أصبح هذا الابتعاد ظاهرة اجتماعية وثقافية عميقة، تشكّل جزءًا من التحولات الكبرى التي يعيشها العالم المعاصر. وفي قلب هذه الظاهرة تقف اللغة العربية، التي كانت يوماً

إبراهيم أبو عواد*      لَيْسَ الاستبدادُ حادثةً عابرةً في تاريخِ البَشَرِ ، بَلْ بُنْيَة مُعَقَّدَة تَتكرَّر بأقنعةٍ مُختلفة ، وَتُغَيِّر لُغَتَهَا دُونَ أنْ تُغيِّر جَوْهَرَها . إنَّه مَرَضُ السُّلطةِ حِينَ تنفصلُ عَن الإنسانِ ، وَحِينَ يَتحوَّل الحُكْمُ مِنْ وَظيفةٍ لِخِدمةِ المُجتمعِ إلى آلَةٍ لإخضاعه .      بَيْنَ عبد الرَّحمن الكواكبي ( 1855 _

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي -1- في لقاءٍ حواريٍّ أجراه معي المذيع (الأستاذ ماجد العمري)- في برنامج «الثقافة اليوم»، بُثَّ مساء الخميس 26/ 2/ 1436هـ، عبر (القناة الثقافيَّة)، بمناسبة (اليوم العالمي للُّغة العربيَّة)- كنتُ أرى أنَّ المناسبة قد باتت أشبه ببكائيَّةٍ تأبينيَّةٍ للعَرَبيَّة؛ حتى إذا انفضَّ السامر، لم ينتج له من تأثيرٍ عمليٍّ للنهوض بسيِّدة