قراءات ودراسات

عزالدّين عناية ثمّة قطاع واسع في الدراسات الدينيّة، لا يزال التعامل معه في الثقافة العربية ضمن أدوات المفاضَلة، والمناكَفة، والبكائيات، وما شابهها. وهي أدوات مضلِّلة ومشوِّهة لا تمتّ بصلة للدراسات العلمية للأديان. فهي عائدة إلى ضعف التكوين في حقل معرفي يقوم أساسا على فصل ما هو ذاتي عمّا هو موضوعي، وما هو لاهوتي عمّا هو […]

علي محمد اليوسف (1)البنية اللغوية في موازاة الواقع هل تراجعت اللغة كنسق نظامي مستقل في تعبيرها عن الوجود؟, وهل اصبحت جوهرا محايدا في فلسفة اللغة وتيارات فلاسفة التاويلية والتفكيكية والتحليلية في تعبيراللغة عن المعنى الدال وتراجعت ومهمة التواصل المجتمعي الى مرتبة ثانوية في خلق عوالمها الموازية لعالم الواقع الحقيقي لا تقاطعه ولا تحتدم معه بصراع

شكّل معرض «مسار العودة إلى البيت» أرشيفًا بصريًا، بسيطًا ومؤثرًا، لحياة الناس خلال عامين تحت النار، وكانت الأعمال شهادة أطفال غزة على حرب إبادة عرفوا خلالها الكثير من الموت والفقد. سارة الرمحي* تشكّلَ الأطفال في دائرة داخل مركز للإيواء في رفح. جلست ميرا (12 عامًا) إلى جانب صديقتها منّة، مستمعة باهتمام لميسر الورشة الفنان حازم

د زهير الخويلدي مقدمة: يُعتبر التراث ليس مجرد مجموعة من النصوص والممارسات الماضية، بل هو أفق وجودي ومعرفي يشكل هويتنا ويحدد إمكانياتنا المستقبلية. في عصر الحداثة والعولمة، أصبحت إعادة الاعتبار للتراث عملية هرمينوطيقية بامتياز، أي عملية تأويل مستمر يفكك فيها الفهم القديم ويعيد بناءه في ضوء الأفق الحاضر. تقدم هذه الدراسة مقارنة هرمينوطيقية بين المقاربتين

  علي محمد اليوسف  لايبنتيز والعقل نقلا عن لايبنتيز (الأساس العقلي يجعل فكرنا لا يقبل افكارا متناقضة, والنفس ايضا ترفض ادراك متناقضين معا. والأساس الأنطولوجي أو الوجودي يجعلنا نقبل الهوية في الأشياء. وإلا لما كانت موجودة على الحقيقة) 1 تعقيب نقدي إدراك العقل البايولوجي هو ذاته إدراك نفسي ولا فرق بينهما. ما تدركه النفس مصدره

د زهير الخويلدي مقدمة: تشكل الفلسفة الاجتماعية الاقتصادية حقلًا تأمليًا يسعى إلى فهم العلاقة بين تنظيم الموارد الاقتصادية، وتوزيع الثروة والفرص، وبناء مجتمعات بشرية عادلة ومتضامنة. يدور التوتر المركزي في هذا الحقل حول كيفية التوفيق بين ضرورة الحد من أشكال التفاوت (الاقتصادي والاجتماعي والمعرفي) بين الأفراد، وبين تأسيس عدالة عالمية وتضامن بين الشعوب. من منظور

حاتم الأنصاري (1) سبتمبر 1642، وكينونة رطبة عزلاء تشهر صرخة ميلادها الجديد في وجه المحيط بعد أن وُصِمَتْ بعنوان السلالة الفرنسية الموغلة في تهويمات الفراهةِ؛ استشرافًا لتَرتيلَةٍ من هجائنَ تقتات على بذورٍ مختلفة الألوان والموائل، بذورٍ موشومة بالأغلال شُحِنَت في غيهب القَسْرِ على متون مواخرَ تتهادى كنَحيب.. بعد أن أُعلن عن ضم جزيرة بوربونl’île Bourbon

فراس حج محمد| فلسطين   الأدب الفلسطيني المقاوم في جوهره فعل من أفعال الانبعاث الوجودي والتجلي الإنساني، حيث تتشابك الكلمة مع الهوية في صراع مرير ضد محاولات القتل والتشريد والسيطرة، وضمن هذا السياق العريض، يبرز تيار أدبي في أصل نشأته تبلور في أقبية السجون والمعتقلات، عُرف تاريخياً بـ “أدب السجون”، لكنه يشهد اليوم تحولاً اصطلاحياً

  يحيى عباسي بن أحمد    تمهيد لا بد منه في نقاش فكري قبل سنوات، قال لي باحث غير مسلم : “أنتم المسلمون محظوظون، فعندكم يقين بأن ما تقرؤونه هو كلام الله بالضبط. لكن هذا اليقين بالذات هو ما يجعلكم تتهربون من السؤال الأصعب: كيف تحللون هذا الكلام؟ بأي أدوات؟” تذكرت هذه الكلمات وأنا أراجع

د زهير الخويلدي مقدمة: في الحقبة المعاصرة، يواجه الإنسان أزمة تأويلية عميقة ومتعددة الأبعاد. لم تعد المسألة مجرد صعوبة فهم النصوص أو الأحداث، بل أصبحت أزمة في قدرة الوعي نفسه على إنتاج معنى يتجاوز السطحية اللحظية والتدفق اللامتناهي للمعلومات. الذكاء الاصطناعي، وسائل التواصل الاجتماعي، الخوارزميات، والرأسمالية الرقمية، كلها أجهزة تولد “تأويلات” جاهزة، مسبقة البرمجة، تُقدَّم