قراءات ودراسات

شَرْحُ لطفي خيرالله ©تونس، ربيع الأوّل 1447- سبتمبر 2025. بِسْمِ الله اُلرَّحْمَنِ اُلرَّحِيمِ اُلْمَسْأَلَةُ اُلثَّانِيَةُ فِي إِبْطَالِ2 قَوْلِهِمْ فِي أَبَدِيَّةِ اُلْعَاَلَمِ1. -I قَالَ اُلإِمَامُ اُلْغَزَالِيُّ “لِيُعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ اُلْمَسْأَلَةَ فَرْعُ اُلأُولَى3، فَإِنَّ اُلْعَالَمَ عِنْدَهُمْ كَمَا أَنَّهُ أَزَلِيٌّ لاَ بِدَايَةَ لِوُجُودِهِ، فَهْوَ أَبَدِيٌّ لاَنِهَايَةَ لِآخِرِهِ4، وَلاَ يُتَصَوَّرُ فَسَادُهُ وَلاَ فَنَاؤُهُ5، بَلْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، وَلاَ يَزَالُ […]

 ترجمة: عبد الوهاب البراهمي      ” أودّ أن أحدثكم، هذا المساء عن موضوع عام جدّا: ما معنى فهم فيلسوف؟ يتطلب كل نوع من أنواع عمل الفكر فهما مخصوصا. ومن الواضح مثلا، أنّنا لا نفهم قصيدا شعريا مثلما نفهم لحنا لآلة مفردة، وأنّنا لا نفهم هذا اللحن مثلما نفهم لوحة ، أو قاعدة رياضية .

  علي محمد اليوسف يشير هنري برجسون في معرض علاقة الوعي بالذات والاشياء قائلا ” اننا لا ننقطع عن التفكير في ذاتنا الا لكي نفكر بالاشياء. وكذلك فإن هجر الاشياء يعني حكما العودة الى ذاتنا” 1 ويضيف ” الفكر كوجود دائم هيولي زمني ” 2 . تفكير الذات تجريدا هو تفكيرها في جواهرها وفي الاشياء

د. محمد حسين السماعنة. الأردن   جعل محمد سلام جميعان من ديوانه “جمر الورد” الصادر عن دار الخليج للنشر والتوزيع عام 2023م ساحةً مفتوحة لحوار طويل بين الذات الشاعرة والآخر امتد على قصائد الديوان المختلفة بلغة شعرية فريدة لها طابعها الخاص، وانطلقت الذات الشاعرة في الديوان من بؤرة التوتر العميقة الناتجة عن تخلخل العلاقات مع

دكتور خالد عزب صدر عن دار اشراقة كتاب للباحث سيد حامد عنًوانه (طه حسين من الإسلام إلى الإسلام) وهو كتاب يناقض ما سبق طرحه حول طه حسين كفكر فهو تمسك بأصوله التي جاءت من الأزهر يقول الكاتب، جاء الشيخ طه حسين إلى القاهرة عام 1902، وتفتح وعيه السياسي وقد اشتد التنافس بين الطريقين لمواجهة تحدي

علي محمد اليوسف 1. شذرة فلسفية سابعة لغة العقل: العقل هو تعبير اللغة عن معنى الوجود وليس هناك وجود يدركه العقل صوريا تمثّليا لا تحضره وسيلة اللغة. ولا يوجد ادراك تصوّري عقلي لشيء يتم بلا تعبّير اللغة عنه . بعبارة سيلارز العبقرية الوجود لغة. كي نفهم حقيقة العقل علينا التسليم بخاصيته الجوهرية التي هي ماهية

د زهير الخويلدي مقدمة: في قلب الفينومينولوجيا، التي تُعنى بدراسة الظواهر كما تظهر للوعي دون افتراضات مسبقة، يبرز مفهوم الذات كمحور أساسي يربط بين العالم والآخر. إدموند هوسرل، مؤسس هذه المدرسة، يركز على الوعي المتعالي كأساس لكل معرفة، بينما يطور جان بول سارتر هذا النهج في اتجاه وجودي يؤكد على الحرية والصراع، ويأتي موريس ميرلوبونتي

د زهير الخويلدي مقدمة: في عصرنا الحالي، تشهد الفلسفة المعاصرة تحولات جذرية في مناهجها، حيث يبرز التجديد المنهجي كمحور أساسي لإعادة صياغة الفهم الفلسفي للوجود، الحقيقة، والمعنى. يتمثل هذا التجديد في محاولة تجاوز المناهج التقليدية المتجذرة في الميتافيزيقا الغربية، التي غالباً ما تعتمد على افتراضات مركزية عقلية تركز على الحضور الكامل والوحدة المعنوية. ومع ذلك،

د زهير الخويلدي مقدمة: في عالم اليوم المتسارع والمعقد، أصبح مفهوم الهوية محورًا أساسيًا في الدراسات الأنثروبولوجية، حيث يعكس كيفية تشكل الذات البشرية في سياقات اجتماعية، ثقافية، وبيئية متغيرة. يبرز إدغار موران (مواليد 1921)، الفيلسوف الفرنسي المعروف بـ”التفكير المعقد” ، مفهوم “الهوية المركبة” كإطار يدمج التناقضات والترابطات في الوجود البشري. مقابل ذلك، يقدم بول ريكور

علي محمد اليوسف 1. شذرة فلسفية اولى العقل ليس جوهرا منفصلا عن الجسم, وان الخصائص العقلية تابعة للخصائص الفيزيائية… (ويكيبيديا الموسوعة). بمعنى جوهر العقل في الوقت الذي يكون تجريدا لغويا في التعبير عن موجودات عالمنا الخارجي فهو اي العقل خاصية فيزيائية في اشباعه احاسيس الجسد الغرائزية. بالحقيقة هذه العبارة المبتورة تعتبر العقل ليس جوهرا منفصلا