قراءات ودراسات

 علي محمد اليوسف تقديم: بدءا أقر بأن عنونة المقال بين الاتصال والانفصال في الزمان خاطئة من وجهة نظر فلسفية وكوزمولوجية فيزيائية علمية اناقشها في اسطر لاحقة بأعتبارها مجازا في التعبير اللغوي ولا تعبّرعن حقيقة فيزيائية وسلامة تطبيقية زمانية يقبلها علم الكوزمولوجيا, علما أن المقولة مأخوذة عن ارسطو نقلا عن المفكر عبد الرحمن بدوي فلسفيا. فالزمان […]

د زهير الخويلدي مقدمة: نقدم لكم مقالا تأبينيا على اثر رحيل السوسيولوجي الفرنسي إدغار موران (1921-2026) الذي يمثل واحداً من أبرز النماذج الفكرية في القرن العشرين والحادي والعشرين، الذي رفض الانغلاق داخل حدود التخصصات الأكاديمية التقليدية. هويته البحثية ليست مجرد جمع بين مجالات معرفية، بل هي بناء مركب ينسج السوسيولوجيا والأنثروبولوجيا والنمذجة والبيولوجيا والفلسفة في

هشام شمسان ______________ تقدم رواية “أساور مأرب” لكاتبها “محمد الغربي عمران” تجربة روائية تنتمي لأدب الأزمات والحروب، حيث تستعرض من خلال شخصية “كنز” مأساة الإنسان اليمني، وسط دوامات الصراع، والاستغلال التي تتعرض لها المرأة اليمنيّة في ظل ظروف الحرب والنزوح، وتكشف الرواية عن أنماط متباينة من الرجال الذين يمارسون هذا الانتهاك الجسدي والنفسي، ومن ذلك

د. آمال بوحرب / تونس تتقاطع الفلسفة مع المعتقد الديني والتاريخ في منطقة شديدة الحساسية، لأن كلاًّ منها يسعى إلى تفسير الإنسان والعالم، وإن اختلفت أدواته وغاياته. فالمعتقد يمنح المعنى في صورة يقين جاهز، بينما تحاول الفلسفة أن تضع هذا اليقين موضع السؤال وأن تكشف حدوده ومكامن هشاشته. أما التاريخ فهو المجال الذي تتجسد فيه

 ترجمة: سعيد بوخليط من بين الكتّاب القلائل جدا الذين اشتغلوا على أدب التأمّل الشّارد وكذا الفكر الموضوعي، ضمن منطقة مبهمة يتغذّى إبّانها الحلم من أشكال وألوان فعلية، كما تحظى في المقابل الواقعة الجمالية بمناخها الحُلُمي، يعتبر إدغار آلان بو أكثرهم عمقا وذكاء. أدرك إدغار بو من خلال عمق الحلم وكذا براعة السّرد، التّوفيق في نصوص

عزالدّين عناية ثمّة قطاع واسع في الدراسات الدينيّة، لا يزال التعامل معه في الثقافة العربية ضمن أدوات المفاضَلة، والمناكَفة، والبكائيات، وما شابهها. وهي أدوات مضلِّلة ومشوِّهة لا تمتّ بصلة للدراسات العلمية للأديان. فهي عائدة إلى ضعف التكوين في حقل معرفي يقوم أساسا على فصل ما هو ذاتي عمّا هو موضوعي، وما هو لاهوتي عمّا هو

علي محمد اليوسف (1)البنية اللغوية في موازاة الواقع هل تراجعت اللغة كنسق نظامي مستقل في تعبيرها عن الوجود؟, وهل اصبحت جوهرا محايدا في فلسفة اللغة وتيارات فلاسفة التاويلية والتفكيكية والتحليلية في تعبيراللغة عن المعنى الدال وتراجعت ومهمة التواصل المجتمعي الى مرتبة ثانوية في خلق عوالمها الموازية لعالم الواقع الحقيقي لا تقاطعه ولا تحتدم معه بصراع

شكّل معرض «مسار العودة إلى البيت» أرشيفًا بصريًا، بسيطًا ومؤثرًا، لحياة الناس خلال عامين تحت النار، وكانت الأعمال شهادة أطفال غزة على حرب إبادة عرفوا خلالها الكثير من الموت والفقد. سارة الرمحي* تشكّلَ الأطفال في دائرة داخل مركز للإيواء في رفح. جلست ميرا (12 عامًا) إلى جانب صديقتها منّة، مستمعة باهتمام لميسر الورشة الفنان حازم

د زهير الخويلدي مقدمة: يُعتبر التراث ليس مجرد مجموعة من النصوص والممارسات الماضية، بل هو أفق وجودي ومعرفي يشكل هويتنا ويحدد إمكانياتنا المستقبلية. في عصر الحداثة والعولمة، أصبحت إعادة الاعتبار للتراث عملية هرمينوطيقية بامتياز، أي عملية تأويل مستمر يفكك فيها الفهم القديم ويعيد بناءه في ضوء الأفق الحاضر. تقدم هذه الدراسة مقارنة هرمينوطيقية بين المقاربتين

  علي محمد اليوسف  لايبنتيز والعقل نقلا عن لايبنتيز (الأساس العقلي يجعل فكرنا لا يقبل افكارا متناقضة, والنفس ايضا ترفض ادراك متناقضين معا. والأساس الأنطولوجي أو الوجودي يجعلنا نقبل الهوية في الأشياء. وإلا لما كانت موجودة على الحقيقة) 1 تعقيب نقدي إدراك العقل البايولوجي هو ذاته إدراك نفسي ولا فرق بينهما. ما تدركه النفس مصدره