ترجمة د زهير الخويلدي \”كان نطاق هذا التقليد واسعًا: فقد شمل دراسة المنطق وعلوم الطبيعة (بما في ذلك علم النفس وعلم الأحياء) والعلوم الرياضية (بما في ذلك الموسيقى وعلم الفلك) والميتافيزيقا والأخلاق والسياسة\”. \”يختلف أصل وإلهام الفلسفة في الإسلام تمامًا عن أصول اللاهوت الإسلامي. تطورت الفلسفة من العلوم العملية والنظرية غير الدينية وحولها، ولم تعترف […]

علي رسول حسن الربيعي  أحاول في مقالتي كمقدمة عامة عن”ميتافيزيقيا علم الجمال” أن أصف حالة فلسفة الفن اليوم وأنظر إلى تطورها المستقبلي. لقد اهتمت فلسفة الفن التحليلية بالأسئلة الأربعة التالية: ما هو جوهر الفن؟ ما هو الوضع الأنطولوجي للأعمال الفنية؟ ما هي الصفات الجمالية وكيف نتعرف عليها؟ هل لدينا أحكام قيمة جمالية موضوعية؟ سوف أشرح،

حسن رشيدي *   شاع في العالم بأسره، اتخاذ الحية والكأس رمزا[1] لعلوم الطب والصيدلة، باعتبار أن هذه المؤسسات تقدم التطبيب والتداوي وكل ما من شأنه أن يمنح الإنسان الاستشفاء من الأمراض التي ترديه التهلكة وتجره بعللها إلى الهلاك وعالم الموت. لكن في مقابل ذلك، تتميز الحية بكونها أحد الزواحف التي تطوي بين فكيها أفتك

أحمد بابكر حمدان – مدخل: إن المعـرفة سلاح التقدم وعماد الارتقاء، وهي وسيلة الأمم لتحقيق ذاتيتها، وسبيلها لحجز مواقع متقدمة في سباق الإسهام المعرفي والحضاري. والشباب بما ينتظرهم من مستقبل، هم أجدر من غيرهم بارتياد آفاق المعرفة وامتلاك أسرارها.. ويكثر الحديث عن إهمالهم للمعرفة وانصرافهم عن الاطلاع والقراءة الجادة.. ولا أميل إلى أسلوب لوم الشباب

معاذ قنبر *  محوران أساسيان حاولت الإجابة عنهما في هذا البحث : الأول قوامه ” أليس كل شعب ينعت بصفة حي و مستمر , هو شعب يملك ثقافة خاصة به , ثقافة ساعدت على استمرارية وجوده عبر تاريخه الطويل و جعلته متكيفاًً مع ذاته , و مع الطبيعة من حوله , وهل يحق لنا أن

 ملاحظات على ترجمة كتاب «الإنسان الرومنطيقي» لجورج غوسدورف الفائزة بجائزة الشيخ زايد للكتاب في دورتها الرابعة عشرة خليد كدري (*) تفضل معهد تونس للترجمة، قبل سنتين، بإصدار الترجمة العربية لكتاب «الإنسان الرومنطيقي» لجورج غوسدورف الذي يعد، بلا شك، أحد المراجع الفرنسية النفيسة لمن يرغب في تقصي الأصول الفلسفية والتاريخية للتقليد الرومنطيقي في الأدب والفن والدين… وقد

لحسن أوزين     تمهيد:  التّعبير عن الذّات بشكل صريح أو متحفّظ هي مسألة قديمة مارستها كلّ شعوب العالم بتعبيرات وأشكال رمزيّة مختلفة، ومتفاوتة في حدّتها وحرارتها النفسيّة والأخلاقيّة الاجتماعيّة، وفي مستوياتها الفنيّة والسرديّة في الخضوع للقواعد والأعراف والتّقاليد المجتمعيّة والشّعائر الدينيّة…، أو في انتهاك كلّ الطابوهات وسياجات المقدّس الجمعيّ المتوارث اجتماعيا وسياسيا وثقافيا. بمعنى

العقلُ الجَدَلِيُّ بين سقراط وابنِ رُشدٍ مزار بن حسن     كُلَّمَا ألَمَّ بالإنسانِيّة خَطْبٌ مِنَ الخُطُوبِ الثّقيلةِ أوْ رُزْءٌ مِنَ الأرْزاءِ العظيمةِ الّتي تُصِيبُ مِنْهَا باهِضَ الأموالِ وعَزِيزَ الأنفُسِ كالزّلازِلِ والأعاصيرِ والجَوائِحِ والأمراضِ والأوبِئةِ وغيرِهَا… نَطَقَ الإنسانُ بِكُلِّ ما أوتِيَ مِنْ السّنَةٍ وجَوارِحَ، وبِكُلِّ ما حُمِّلَ مِنْ حِكمةٍ ودينٍ وعقلٍ وثقافةٍ مُتَسائِلا في حيرةٍ: