editor2

سعيد بوخليط بالتأكيد، يعيش يوميا أفراد مختلف المجتمعات، صراعات رمزية ومعنوية بغضِّ النظر عن بديهية المادية، ومن بين أهم وسائل تدبير وتنظيم نسق الصراع بأبعاده الظاهرة والمتوارية، نجد اللغة المتداولة عبر الفضاء العمومي، وطرق تبلور مناحيها تبعا لاستراتجيات تلك الحروب الرمزية، بين مختلف الأفراد، حسب مقتضيات ودواعي سياقات معينة. في هذا الإطار، تشكَّلت لبنات حمولة […]

فلور آدكوك – ترجمة: بنيامين يوخنا دانيال    عظيم , عظيم , عظيم لقد عاد العم فرانسيس إيجينغتون  من الحرب الروسية  ( إنها الحرب السيئة المنتهية التي عدت منها للتو محظوظا ) .  لم يقبل من باب المدخل , بل منزلقا عبر الزقاق الى باحة الدار مباشرة , ليبلغ مضخة الماء , متساقطة منه الوساخة 

محمد محمد علي جنيدي للهِ قلْ واصمتْ ولا تَشْكُ القدر اللهُ أعلمُ بالأمانِ وبالخطر إن الحقيقةَ كُلَّها في علمِهِ وهو الذي يَكْفِيك من شرِّ البَشَر ولَرُبَّ قلبٍ يُرتَجَى من صبرِهِ غيثاً جميلاً لا يُمَاثِلُه مَطَر من شاء ينجو فالنجاةُ بحولِهِ واللهُ أولى بالمحبةِ والحَذَر نسعى إلى دنيا وفانيةٌ هِيَ تجري بنا والرُّوحُ دوما في سَفَر

د. صلاح التوم إبراهيم قصة مثل  __________________________ قيل : مات رجل ثري في غربة بعيداً عن أولاده تخاصموا مع أخيهم الأكبر لأنه كان مشغولاً بالإعداد لمراسم العزاء الذي سيكرم فيه والده الراحل، وإخوته مشغولون بالتفكير بالميراث ومقدار نصيب كل منهم. لم يعبأ الأخ الأكبر بقولهم لكنهم أوغلوا في عنادهم ومخاصمته، وقد أذهب الجشع والطمع بالميراث

بقلم: زياد جيوسي 2    أصحو متأخرا قليلا من النوم، ربما مازلت أعاني من ارهاق السفر والأغلب بسبب الدفء الذي منحتيني اياه طوال الليل، اتنسم عبق القهوة من صنع يديكِ، امسك يدكِ وأقبلها، أشدكِ لصدري وأحضنك بقوة، تشدي يديكِ حولي، اعبث بشعركِ المتناثر، استمع لزقزقة العصافير وهديل الحمائم تحتفي بعودتي لشرفتي العمَّانية وبوجودكِ على صدري،

نزار فاروق هرماس   في مدينة مكسيكو أو “صرّة القمر”، كلّ خطوة أخطوها في”باريوسات” الفقراء،  “تاكوبايا”، “ازتابالابا” “تيبيتو”، أو “دكتورس”  بؤس العالم و ظلمه المُستَشِر.  في محطّة “سان بيدرو دي لوس بينوس” بابتسامة حزينة ، عرضت عليّ طفلة “التّشِرُّ و”  قطعة من كعكها المكسيكيّ مقابل حفنة “بيزوس” إلتقطتها بيدها المُنهكة وألقتها إلى أمّها العابسة التّي

سمية رطبي* أراهم ساقوا وعيكَ واحتكرُوا فهمكَ  وقالوا : هذا شأنُك وهذا ليس شَأنَك  فما تًراك فاعل؟  أتبكِي أمام الصور؟ صورُ المقابر والمجازر؟ أتستغربُ الموتَ أتألفُ الصمتَ؟ لا: قمْ ومَانِعْ ولو وُلدتَ بأرض لا بسالةَ فيها ولا إقدام  مانع فإن الممانعة إقدام ولو عُقِلَت حريتك في الكلامِ بإحكام مَانِعْ فإن خير الممانعة الكلام إياك والقناعةَ

عزيز حميد مجيد   بعد مشاهداتي للحوارات والندوات والمؤتمرات التي جرت عبر وسائل الأعلام المرئية والمسموعة, حول مختلف القضايا و شؤون الحياة لاحظت فقدان ألأساس الكونيّ المتمثل بآلأدب.. بل والمعايير والقواعد المنطقيّة والأخلاقية لطرح آلحوار والهدف منه أصلاً.. بحيث إنّ بعض تلك الحوارات كانت تصل لطريق مسدود وإلى الخصام والعراك وآلأحقاد، لتخرج كلّ جهة متعصّبة

ما نسميه الذات يتكون من ثلاث وجهات نظر على الأقل بقلم: بيتر جاردينفورس  ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم النقاط الرئيسية نحن لا نكتفي بالمرايا لأنها لا تظهر ذواتنا “الحقيقية”. لا توجد ذات حقيقية، بل هي نتيجة مفاوضات مستمرة مع أنفسنا. تؤثر التقنيات الجديدة بشكل متزايد على تصورنا لأنفسنا. كانت المرايا أفضل في الماضي. هكذا قال والد

محمد عبد الكريم يوسف الفلسفة العربية والفلسفة الغربية تقليدين فلسفيين متميزين تطورا على مدار التاريخ في سياقات ثقافية وفكرية مختلفة. وفي حين يشترك التقليدين في بعض القواسم المشتركة، مثل الاهتمام بمسائل المعرفة والأخلاق والميتافيزيقيا، إلا أنهما يظهران أيضا اختلافات كبيرة من حيث المنهجيات والافتراضات الأساسية والاهتمامات الفلسفية. يقع أحد الاختلافات الرئيسية بين الفلسفة العربية والغربية