editor2

د.صلاح التوم إبراهيم _ السودان عندما أراد المستعمر طمس هوية السودان وتقسيم البلاد إلى إثنيات تتحدث عن القبيلة والقبلية أكثر من الوطن الأم ، انبرى شاعرنا الأستاذ محمد عثمان عبدالرحيم و أطلق صيحته الأولى في قصيدته الشهيرة “أنا سوداني” عام 1947 والتي جسد فيها هوية السودان ووحدته، والتي يقول فيها: كل أجزاءه لنا وطن إذ […]

مها الورهاني مرَّ اليوم العالمي للشعر دون اكتراث المعنيين والقراء على حد سواء على مختلف مشاربهم إلا من رحم ربي رغم أن الاحتفاء بالشعر سنويا من خلال طرح يوم عالمي له في الحادي والعشرين من آذار / مارس له أهمية كبيرة في متابعة سرديات الشعراء على مختلف أجناسهم وأعمارهم بغزارة تعبر عن قضايا الإنسانية من

بقلم: آدم دانيال هومه. حمل إلي البريد ظهيرة أمس هدية نفيسة لا تقدر بثمن لمن يستطلع الدرر الكامنة بين طياتها ألا وهي كتاب (موجز تاريخ الأدب الآشوري الحديث) للشاعر والأديب الأريب والدؤوب الأب (شموئيل جبرائيل دنخا) الذي يقوم بدراسة وتحليل القصائد والأعمال الأدبية لمائتين وأربع وثلاثين شاعراً وأديباً آشوريا على امتداد قرن من الزمان. ولد

الباحث: حبيب بشير توكو   جمهورية تشاد :- بلد غير ساحلي في وسط إفريقيا تحده ستة دولة من الشمال ليبيا ومن الجنوب إفريقيا الوسطي ومن الجنوب الغربي نيجيريا والكاميرون ومن الشرق السودان ومن الغرب النيجر وهي خامس أكبر دولة في إفريقيا من حيث المساحة . (عاصمتها(انجمينا) يقدر تعداد سكانها ب 721.000 نسمة (حسب إحصاءات 2005)

 د. عزالدين عناية كشفت حالة الفوران التي تشهدها الظواهر الدينية عن تخبّط في الوعي بحقل المقدّس وقضاياه في البلاد العربية. وهو تخبّط يعود في عمقه إلى عدم تطابق أدوات المعرفة مع حقل المعرفة. حيث يستحضر “العقل الخامل” أدوات معرفية لاغية أو محدودة الأثر، متوهّماً قدرتها على فهم “الكائن المتدين” وحلّ إشكالياته العصيّة. فما الذي فات

ليونارد كبيرا  Leonard Kibera ترجمة: د. أحمد الجذع تلمّس الشاب طريقه ببطءٍ نحو باب الكوخ زاحفًا بوهن على ركبتيه ومرفقيه. لكن سرعان ما حشد الألم في عموده الفقري ومعدته التعذيب. وبدون سابق إنذار، مزقت جسده وخزات حادة آتية من وسط بطنه، وأصيب بالشلل للحظة واحدة قصيرة ومؤلمة. ثم اختفى الألم، وتلاشى بنفس الضراوة الوحشية لانقضاضه.

شِعر: أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي حدَّثنا (ذو القُروح) في المساق السابق عن (مغالطة رجُل القَشِّ)، أو ما يُسمَّى بلهجتنا الدارجة (التَّهْيابَة)، وهو ما يُسمَّى في استعمالات أخرى (الفزَّاعة). ومن ذلك تَهْيابَة الأعراب للمسلمين حين اتَّهموهم بالحَسَد لمنعهم إيَّاهم من اتِّباعهم في القتال: «سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ، إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا: ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ،  يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا

 قصة: ناتاليا جينزبرج ترجمة: د.محمد عبدالحليم غنيم  لم أر صديقي والتر منذ سنوات عديدة. كان يكتب لي أحيانًا، لكن رسائله الطفولية كانت مليئة بالأخطاء النحوية ولم تقل سوى القليل. وتفاجأت عندما علمت أنه تزوج. عندما عرفته، لم يُظهر أي اهتمام على الإطلاق بأي من النساء اللاتي التقين في طريقنا في ذلك الوقت. لقد أثار مظهره

علي الشدوي عرف القدماء الكذب بأنه عدم المطابقة مع الواقع. فلكي نعْرف الكذب لا نحتاج إلى جهاز إدراكي محدد ، ولا إلى مفاهيم معينة . ترى من أين تأتت هذه السهولة في معرفة الكذب ؟ تأتت من تبني القدماء المعاينة والمطابقة للتحقق من كذب أو صدق ما يقال أو كذبه.  على سبيل المثال ، أورد

 د زهير الخويلدي يمكننا أن نتساءل عن مكانة الفلسفة الاجتماعية من خلال طرح السؤال التالي على الفور: ما هي التيارات الفكرية التي تعبر عنها؟ وماهي التصورات التي تختلف عنها؟ وكيف يتم التعبير نظريا عن الاجتماعي؟ من تفكير يميل، على ما يبدو، إلى إعادة تأهيل سيادة القانون، والإنسانية الفلسفية السياسية، والمثل السياسية التي كان ماركس قد