الحسين بوخرطة في صباحٍ رمضانيٍّ بدا ساكنًا أكثر مما ينبغي، كأن الزمن قد خفّف وطأته ليمرّ متخفيا بين عموم الناس، كان الرجل جالسًا إلى طاولةٍ خشبيةٍ قديمة، يقلب بين أوراقٍ صفراء لم يعد يتذكّر متى بدأ يجمعها. كانت كل ورقة تحمل آثار محوٍ متكرر، كأنها نجت من قرارات لم تُنفّذ أو أُلغيت في اللحظة الأخيرة. […]

د ميسون حنا عدت يا عيد مرة أخرى، نحن ننتظرك آملين أن تهل علينا بقالب جديد، لكن للأسف لم ندحر عدونا، وإن كنا انتصرنا عليه بصمودنا، وأنت أيها العيد جد علينا بفرحة، نستميحك عذرا. إذ أن الفرحة تنبع من دواخلنا، لكنك قد تكون أحد أسبابها، فلا تبخل علينا بمودتك. نحبك نحن ويحبك أطفالنا، ويحتفلون بك

حسين زين الدين الإدريسي على زاوية ما من هذه المعمورة، وفي رعب المنفى، تسكن قبائل الطوارق الصحراوية؛ حيث تعتبر العمامة أفضل ترجمان عن الهوية المدفونة تحت رمال الصحراء، موزعة في كل من “مالي” و”النيجر” و”الجزائر” و”موريتانيا” و”بوركينا فاسو” و”ليبيا”، وهم في مقاومة شرسة حادة للذوبان مع الحياة المدنية ورمي تراث الأجداد من أجل مواكبة الموضة

حسن لمين      في لحظة ما من القراءة، يكتشف القارئ أنه لم يعد يسير فوق أرض صلبة، بل داخل ممرات متشابكة، تتفرع دون إنذار، وتعود لتلتقي أو لتفترق في صمتٍ مريب. هناك يتحول النص إلى متاهة تُعاش. متاهة لا جدران لها سوى اللغة، ولا أبواب سوى التأويل، ولا مخرج مضمون سوى ما يصنعه القارئ

إبراهيم أبو عواد*      تُعَدُّ فكرة “الدَّورة الحضارية” من أبرز المفاهيم التي شغلتْ عقول المفكرين عبر التاريخ، حيث حاولوا تفسيرَ نشوء الحضارات وازدهارها ثُمَّ سقوطها. ومن بين أبرز من تناول هذا الموضوع بعمق وتحليل، المفكر الجزائري مالك بن نبي (1905 _ 1973)، والفيلسوف الألماني أوسفالد شبنغلر (1880_ 1936). ورغم اختلاف السياقات الثقافية والفكرية بينهما،

 الكولونيالية الغربية والحاضنات الثلاث لنشأة الكيان الإسرائيلي/ الجزء الثالث أ.د محمد كريم الساعدي أولاً: الحاضنة البريطانية عمل الانتداب البريطاني على فلسطين بعد الحرب العالمية الأولى على إيجاد مساحة مهمة لليهود؛ من أجل تحقيق حلمهم الكبير في الهجرة إلى فلسطين أولاً، وتحقيق غايتهم المهمة في إنشاء دولتهم المفترضة المنصوص عليها في الاتفاقات التي تمت مع الاستعمار

زياد السالمي  من واجبات المسؤولية التطرق إلى ما توصل إليه علماء الأمة رضوان الله عليهم في كافة العلوم والمعارف كما أن من الضروري واللازم من قبل الأمة جمعاء التوقف والتحقق والإغراق والاستغراق والإنصاف في حكم كل فريق على الآخر تاركين الكتاب والسنة هما المرجع والمستند والمنهى كمعيار في صوابية والشمولية في تناول رأي الآخر وكذلك

 أسامة محمد صالح زامل ********** لا يرْقصُونَ لسلمٍ حين معْمَعَةٍ  إلا إذا رقصتْ راشيلُ من ألمِ ولو أُريقتْ دماءُ العربِ كلّهمِ   ما انسلّ حرفٌ لهم أو سالَ من قلمِ أمّا السّيوفُ فعنها لا تسلْ عربًا  فإن فعلتَ فحقًّا أنتَ في حلُمِ فالسّيفُ في يدهِمْ والغَربُ صاحبُهُ   للنيلِ من أمّةٍ شذّت عن الأُمَمِ والله

د. خالد زغريت و يَشْهَدُ اللهُ بأنّني قرأتُ حسْرةً في كلِّ وردةٍ ماضيْكَ ماضيَّ غير أنّني ما كنتُ وحدي بلْ تُهَجِّيها العطورُ غيبةً قبلي وبعدي لمْ أضعْ تحتَ الكلامِ خطّاً أحمرَ خاصّةً ذاكَ الذي يمسُّ روحيْ أنتَ قلتَ : لا يُكتبُ العطرُ بِلَونٍ أحمرَ وليسَ مِنْ نذالةٍ أكثرُ مِمًنْ يفْرحُ يوماً بحريقِ بيْتِ جارِهِ كأنَّ

د زهير الخويلدي مقدمة: يُشكل الإسلام، في جوهره الحضاري، رسالة عالمية منذ لحظة نزولها الأولى، إذ أعلن القرآن الكريم أنه «هدى للناس» و«رحمة للعالمين». غير أن هذه العالمية لم تتحقق تاريخياً كاملة في شكلها اللغوي والثقافي، إذ ظل الإسلام، في طوره الأول، مرتبطاً ارتباطاً عضوياً بلغة الضاد – اللغة العربية – التي كانت وعاء الوحي