ثقافة المقال

 نبيل سليمان تتعدد وتختلف الروايات حول الظهور الأول لفيروز في سورية. ولعل أوثقها أن تكون ما اعتمده الباحث، والوزير السابق، سعد الله آغا القلعة، في موسوعة كتاب الأغاني الثاني، حيث يؤكد أن الظهور الأول كان في 21/ 2/ 1952، على مسرح سينما دمشق، كما هو مثبت في سجلات الإذاعة السورية آنئذٍ. أما المناسبة فكانت حفلًا […]

الدكتور عبد الوهاب القرش   لا تحتاج السفينة العملاقة لأكثر من خرق صغير لكي تُقْبَرَ في أعماق البحر الكبير، ولا يحتاج العالم المزور لأكثر من سقطة فاضحة لتدل على أنه دعي جهول لا علاقة له بالعلم ولا بأسبابه !! أكثر المشاهير من علماء الأمة الآن زيف وباطل وزور يتوقر في ثياب العلم، ويتهندم في طلاء

بقلم بصري محمد لا يمكن أن يختلف اثنان  في  بنية السياق الفقهي الديني السلفي  الحنبلي ومرجعياته والمتشبث بحرفية النص وثباته والذي ينتمي إليه أبو العباس أحمد بن عبد السلام النُميري الحراني المشهور بابن تيمية (1263/1328 م) .لكن قد يبدو القول مجازفة غير معقولة شرعيا إذا وضعنا ابن تيمية في سياق المتكلمة والمتفلسفة الذين اتهموا بالزندقة

شيرين فكري عثمان    الحب مشاعر لاأحد يستطيع وصفها على وجه الأرض، فهي نعمة من خالق الكون زرعها في قلوبنا، فلا يسأل مٌحب لماذا أحببت؟، فهي خلطةُ سحريةُ من المشاعر المتضاربة في كل شئ، كأنه مغناطيس يجذبنا له دون أدنى قرار، فعندما تروي أغلب  قصص العاشقين، تأخذنا معها في تفاصيل ذكرياتها من  السعادة للألم، من الأشواق للجروح .     عندما نتحدث عن الحب،

إبراهيم أبو عواد  1      فلسفةُ الظواهرِ الثقافية تُمثِّل مشروعًا اجتماعيًّا لتحريرِ الفِكْر مِن أوهام الواقع ، وتخليصِ الواقع مِن أدْلَجَة الفِكْر . وإذا كانَ الفِكْرُ يُؤَسِّس أنساقَه الحياتيَّة لإعادة ترتيب فَوضى الواقع ، فإنَّ الواقع يُؤَسِّس مرجعياته الفِكرية لتوليد التَّصَوُّر النَّقْدِي في فلسفة التُّرَاث وتُراثِ الفلسفة . وتمركزُ الفلسفةِ في الظواهر الثقافية والسِّيَاقات التُّراثيَّة ،

أ.د محمد كريم الساعدي      إنَّ في الشعر  موجودات تتبلور في وعي الشاعر  من حيث كونها مفردات تفتح آفاق متعددة مع القارئ للنص ، أو المستمع للألقاء ، أو المتلقي للصور التي يريدها المرسل في رسائله المتعددة ، وما بين المفردة الشعرية وتصوراتها في الوعي بعد أن اصبحت هذه التصورات ظهورات عقلية في الوجود الذهني ،

د. أحمد الخميسي وعلى سبيل المثال، فإن مصر قبل الثورة والتي صورها لنا نجيب محفوظ هي مزيج من حقيقة مصر النسبية ورؤى وتصورات وذكريات نجيب محفوظ، هي جماع الحقيقة والذات المبدعة في وحدة واحدة ، لذلك هي تختلف تماما عن مصر التي صورها ألبير قصيري في قصصه ولم ير فيها سوى المطحونين والمهمشين المقضي عليهم

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي   في الخِضَمِّ المتلاطم من الصراع بين الشرِّ والخير في مسرحيَّة الفيلسوف الفرنسي (جان بول سارتر Jean-Paul Sartre، 1905- 1980)، بعنوان “الشيطان والرحمن”، يصادف القارئ، منذ بدايات المسرحيَّة، عددًا من المواقف يبدو فيها رجال الدِّين- بحسب الكاتب- أشبه بالدَّجَّالين، الذين يستغلُّون عواطف الشَّعب الدِّينيَّة لتكوين ثرواتهم الخاصَّة، وفي سبيل تصبير

فابريس ججينول ترجمة : الحسن علاج   رافضا البطولة وطرائق فهم البسالة النموذجية ، يرى سيلين   (Céline) في الحرب عبثية الوجود البشري الذي يتم الدفع به إلى ذروته.   تعتبر رواية حرب ـ لاتكلف في عنوانها ـ رواية مباشرة مثل رصاصة ، تقول كل شيء ، أو على وجه التقريب ، عن واحدة من