ثقافة المقال

ترجمة: سعيد بوخليط   حينما أستعيد ذكرى ماضي عمل بعيد، بإعادة تخيّل صور متعدّدة جدّا رتيبة للغاية بالنّسبة لمشتغلٍ مثابرٍ، أقرأ وأتأمّل على ضوء مصباح، أعيش على تصوّر مفاده أنّي الشّخص الوحيد وسط لائحة المشهد.غرفة ذات جدران باهتة كما لو أنّها موصولة بمركزها،الذي انصبّت وجهته حول متأمّل يجلس أمام طاولة مُضاءة بمصباح.   عرفت لائحة المشهد […]

بقلم ستيوارت ريتشي ترجمة: عباس حسين جمعة   على قمة جبل إيفرست، ترقد رفات ما يزيد على مائتي جثة بعضها متجمد يعود إلى متسلقي الجبال الذين لقوا مصرعهم نتيجه لنقص الأوكسجين أو الإرهاق، أو علقوا في العواصف الثلجية، أو سقطوا في الوديان. إنَها هناك ملقاة امام انظارالجميع، وعلى المتسلقين تجنبها في رحلاتهم القادمة. تشير إحدى

محمد عبد الكريم يوسف في الأوقات المضطربة، قد يبدو أفلاطون وفوال السبكي كشخصيتين غير متناسبتين للمقارنة. ففي نهاية المطاف، يشتهر أفلاطون بأفكاره الفلسفية وتأمله في المجتمع المثالي، بينما يرتبط فوال السبكي بنشاط أكثر دنيوية وتجاريا. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، يصبح من الواضح أن هناك بعض الصفات وأوجه التشابه التي تربط هذين الشخصين المختلفين على

عصام البرّام يُعد رولان بارت أحد أكثر المفكرين تأثيرًا في الفكر النقدي الحديث، فقد لم يكن ناقدًا أدبيًا بالمعنى التقليدي، ولا فيلسوفًا ينتمي إلى مدرسة مغلقة، بل كان عقلًا حرًا يعبر بين الفلسفة والأدب والفن واللغة، باحثًا عن المعنى في أكثر التفاصيل بساطة. لقد آمن بأن النص ليس كيانًا جامدًا، وأن الفن لا يكتمل بوجود

“دفاعا عن رامون سيبيودا “، مقالات، الجزء الثاني، 12 (1580 ـ 1588) فيكتوريا غايران ترجمة: الحسن علاج  يُطرح هذا السؤال في الفصل الثاني عشر من الكتاب الثاني للمقالات، ضمن الدفاع عن رامون سيبيودا” . يقوم مونتيني بأناة في هذا النص الطويل بتفكيك مزاعم العقل البشري: وهو بالنسبة إليه يعتبر هشا وعرضة للخطأ، غير قادر على

د زهير الخويلدي مقدمة: في عصر الرداءة، حيث يسود السطحي والمبتذل والمصطنع، تصبح الكتابة الفلسفية ليست مجرد نشاط فكري أو مهنة أكاديمية، بل تتحول إلى تجربة وجودية عميقة تتطلب التزاماً كاملاً بالذات والعالم معاً. الرداءة هنا ليست مجرد انحطاط أخلاقي أو ثقافي عابر، بل هي حالة حضارية شاملة تتميز بسيطرة الاستهلاك على المعنى، وتحول اللغة

إبراهيم أبو عواد*       تُولَد القصيدة الحقيقية من رَحِم القلق، لا مِن يقين مكتمل، ولا من طمأنينة مستقرة. والشاعرُ الحقيقي لا يكتب لأنه يمتلك الإجابات،بل لأنه يسكنه السؤال،ولا ينشد الكلمات لأنها مِطواعة، بل لأنها عَصِيَّة، ومتمنعة، تحتاج إلى مَن يُحرِّرها من صمتها. ومن هُنا يصبح قلقُ القصيدة حالةً وجودية وفنية في آن واحد، حيث

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي               انتهى بنا المساق الماضي مع (ذي القُروح) إلى أنَّ أرباب التيَّار، الذي يُسمَّى ليبراليًّا- وهو في الأكثر لا من الليبراليَّة في شيء ولا من الأدب، بمقدار ما هو في صراع نفسيٍّ واجتماعيٍّ مؤدلَج- يُقدِّم مواعظه؛ فهو واعظٌ، بدَوره، ومن وجهة مَيله ونظره، أو

مجلة «ماجد»… ثلاثون عامًا من الكتابة لطفولة عربية واحدة د. مَحْمُود أبُو فَروةَ الرَّجَبي  ليست علاقتي بمجلة «ماجد» علاقة كاتب بمجلة نشر فيها نصوصًا ثم مضى، بل هي علاقة عمر كامل تقريبًا، بدأت من الطفولة، ثم امتدت إلى الشباب، ثم نضجت مع التجربة الأدبية والمهنية، حتى أصبحت جزءًا من ذاكرتي الشخصية والإبداعية. فقد عرفت «ماجد»

وليد الأسطل حين أتناول عملي السردي “ذاكرة شمبانيا” بالنقد، والذي أتخذ فيه من أوروبا الوسيطة مسرحا له، ومن القرن الثاني عشر زمنا إشكاليا، لا أكون إزاء رواية تاريخية بالمعنى الوصفي المتداول، ولكن أمام اختبار فلسفي لفكرة الذاكرة ذاتها: من يملك حق سرد الماضي؟ ومن يحدد زاوية النظر إليه؟ وأي وعي يتشكل حين يعاد بناء تاريخ