ثقافة المقال

عبد الوهاب البراهمي حينما نسمع اليوم أصواتا من هنا وهناك تتحدّث عن ” الكارثة الديمقراطيّة” وتسخر من “الحلم الديمقراطي” الذي تحوّل عند بعضهم إلى كابوس، وحجّتهم ما آل إليه الوضع في ما يسمّى بلدان “ثورات الربيع العربي”. وحينما نقف على النقد اللاذع للديمقراطية من اليمين إلى اليسار في البلدان التي أضحت راسخة في ” التجربة […]

مازن أكثم سليمان* يقولُ رامبو: «أجلسْتُ الجَمالَ على رُكبتي، فألفيتُهُ مُراً، فهجوتُهُ»..: تختلفُ الترجماتُ العربية بينَ (فهجوتُهُ، أو: فلعنتُهُ، أو: فشتمتُهُ) لكن الدلالةَ على اختلافِها النسبي وتعددِ طبقاتِها انطلاقاً من المَعنى المُعجمي الحرْفي، تُشيرُ وفقَ تتبعِ إحدى أهم آليات (النقد الثقافي) إلى نسَقٍ آخَر (مُضمَر) غير النسَق (الظاهري) المُعلَن. ولذلكَ يُمكِنُ أنْ يكونَ المدخلُ الأولي

ناجي ظاهر رغم أهمية القراءة والاطلاع بالنسبة للكاتب المبدع وجودة ما ينتجه، فإن هناك كتابًا أجانب عُرفوا عالميًا، أعلنوا في أكثر من محفل ولقاء، أنهم لا يقرؤون الكتب، وقد ادعى بعضهم أنه اكتفى بما حصّله خلال دراسته بمراحلها المختلفة، فيما تذرع بعض آخر بحجج أخرى مختلفة نتطرق إليها فيما يلي. *الكاتب الانجليزي كونان دويل ذائع

أنطوان كومبانيون – ترجمة: الحسن علاج بعد فصل “ما الأدب؟ “، “من يتكلم ؟” ، و” عماذا يتكلم ؟ ” ، يبدو أن سؤال ” إلى من يتكلم ؟ ” هو سؤال لا مفر منه . فبعد الأدب ، المؤلف و العالم ، فإن العنصر الأدبي الأكثر إلحاحا لفحصه هو القارئ . قدم الناقد الرومنطيقي م

تقديم: داود سلمان الشويلي/ العراق لأول مرة أقدم ما يحتويه كتاب لمؤلف، وهو كتاب “الذاكرة المَنْهوبة – علم الآثار التوراتي وتزوير تاريخ فلسطين والشرق الأدنى القديم”، وهو سيكون خلاصة لما في نظرية المؤرخ العراقي فاضل الربيهي عن جغرافية، وتريخ التوراة. تحوي فهرست الكتاب المواضيع التالية: – المدخل. الفصل الأول: التوراة تدحض خرافة من النيل إلى

الإهداء إلى الصديق وحيد بن بوعزيز مثقفا وناقدا قلولي بن ساعد* ( 1961/ 1995) الذي غادر الحياة إثر لعب الناقد الجزائري المرحوم بختي بن عودة إغتيال جبان في ما كان يعرف ( بالحرب الأهلية الجزائرية ) ، في منصب حارس مرمى ضمن فريق حي سانتوجان في مدينة وهران الجزائرية في الملعب الذي سقط فيه برصاص

حسين علي خضير يبدو ان ابطال تشيخوف مكتوب عليهم ان يعيشوا ويموتوا خوفاً. نحن نعلم جيداً ان خوف هذا الموظف من السلطة كان سبباً في موته، وكلنا يعلم النهاية المأساوية التي آلت بهذا الموظف الصغير حينما عطس على جنرال في المسرح، وكيف هذا الموظف مات من الخوف لانه يتوقع العقاب في كل لحظة. ولكن هنا

إبراهيم أبو عواد 1 الرابطةُ الوجوديةُ بين الظواهرِ الثقافية ومصادرِ المعرفة تُمثِّل منظومةً اجتماعية حاضنة للتفاعلات الرمزية المُسيطرة على علاقة الفرد بِنَفْسِه وبيئته ومُجتمعه. والتفاعلاتُ الرمزيةُ جَوْهَرٌ أخلاقي مُتجانِس،ونَسِيجٌ مُتشابِك مِن الصُّوَرِ الذهنية والأحداثِ الواقعية، يُؤَدِّي إلى إنتاج آلِيَّات لُغوية قائمة على تأويلِ تفاصيل الواقع المُعاش، وتفكيكِ أدوات الهَيمنة السُّلْطَوِيَّة على الوقائع التاريخية، واستنباطِ المعاني

واسيني الأعرج العنوان مقولة لإدوارد سعيد، قالها في عز أحاسيسه العميقة بالمنفى الذي يسميه من عاشوه بـ»الموت الصغير». تحفل النصوص الأدبية بهذه الحالات القلقة التي رسمتها النصوص الروائية العالمية التي كلما حاولت إخفاءها نهضت أمامها بقوة مخاتلة كل الرقابة الوهمية على النصوص. نعيش اليوم عالماً تتصارع فيه الهويات بقسوة شديدة، مخلفة وراءها خراباً كبيراً لا

هيثم الصديان  ثمة مفاهيم تقدم للناظر أو للسامع حين يراها أو يسمع بها دلالات وتصورات محددة؛ وما ذلك إلا لأنها مرتبطة برؤى ثقافية وتوجهات فكرية مستقرة في الذهنية الاجتماعية التي تتداول هذه المفاهيم، أي لأننا اعتدنا على ترجمة مدلول كل منها وعلى فهم دلالته أو دلالاتها كما عهدناها في أنساقها السياسية والفكرية والاجتماعية المتداولة. لكن