قراءات ودراسات

بقلم: زياد جيوسي      في 438 صفحة من القطع الكبير وجهد ليس بالسهل كان الكاتب والناقد السينمائي م. مهند النابلسي يضع بين جنبات كتاب أسماه “كشكول رباعي متكامل” صنفته المكتبة الوطنية في الأردن تحت تصنيف “الأعمال السينمائية، النقد الفني، الأفلام” وعلى الغلاف الأمامي والذي هو عبارة عن مجموعة من الخيوط الملونة المتداخلة أختصر التصنيف […]

عمر عبد الرحمن نمر  صدر الكتاب عن دار الجنان للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، ط1 سنة 2023م، تأليف الكاتب عصري فياض، وقد أهداه إلى روح الشهيد زياد الزرعيني… الذي استشهد في السابع من آذار 2023م، وقدم له الدكتور شادي الغول… وقد جاء الكتاب في 186 صفحة من القطع المتوسط، وتضمن مئة نص… يؤثث المخيم الدائرة المركزية

ترجمة: سعيد بوخليط يمكن بفضل الصورة الشعرية، الإمساك بلحظة تتوخى معها اللغة أن تصبح مكتوبة. يلزم حين تمثُّل متعة الكتابة،الاستسلام لها جسدا وروحا، يدا وعملا، من ثمَّة كتب جورج ساند الذي اختبر جيدا سياقا من هذا القبيل: ”لايستحق الفكر شيئا حين الكتابة؛يحسُّ الفكر والكلام بالتضايق”. تعتبر الكتابة بطريقة ما، بُعْدا يشرف على الكلام. الصورة الأدبية

د زهير الخويلدي “هل يتسارع التاريخ؟ ” هذا سؤال لا يسعى كتاب “تسارع التاريخ” لجان كريستوف بوتون المولوج سنة 1960 إلى حله، بل إلى كشفه. بهذا المفهوم، يستهدف أستاذ الفلسفة الفرنسي فكرة شائعة جدًا في الفهم المعاصر للتاريخية: الأخيرة، من خلال دخولها الحداثة، كانت ستعدل بشكل جذري علاقتها بالسرعة. وعلى المستوى الفني والجغرافي السياسي والاقتصادي

د زهير الخويلدي الترجمة مقدمة بطبيعة الحال، هناك العديد من المناقشات حول النقد الاجتماعي، وخاصة بين علماء الاجتماع. ونركز هنا اهتمامنا على جدل تعود أصوله إلى الخلاف بين الفلسفة التعاقدية الليبرالية والفلسفة المجتمعية، والذي أعيدت صياغته فيما بعد في إطار الفلسفة الاجتماعية التي تدافع عنها النظرية النقدية. نقترح في هذه المقالة إعادة بناء مصطلحات النقاش

ترجمة: سعيد بوخليط ” أعلنُكَ منهجا ! فلن أنسى بأنَّكَ مجَّدْتَ البارحة مختلف أطوار حياتي” رامبو (إشراقات، صبيحة انتشاء) منذ عشرين سنة تقريبا- أو ربما أكثر من ذلك، متى تبلورت التحوُّلات الدائمة ضمن سياق حياة فكرية- اتّجه اهتمامي، نحو قضايا الصورة الأدبية، على هامش عملي المألوف كأستاذ لفلسفة العلوم، فاعتقدتها قضية محدَّدة ضمن إطار ضيق يمكنني

هاني حوراني* أعادت الصور المفجعة للحرب الإسرائيلية المستمرة على قطاع غزة منذ السابع من تشرين الأول إلى الأذهان اللوحات التي رسمها الفنان الفلسطيني إسماعيل شموط (1930-2006) في حقبته المبكرة عن نكبة 1948، والتي جسد فيها المظاهر الأكثر قسوة للمأساة التي حلت بالشعب الفلسطيني آنذاك، وكان أحد ضحاياها والشاهد عليها. وهو ما يفسر استعادة العديد من

د زهير الخويلدي الترجمة: ” سوف أتوصل، كما هو متوقع، إلى نتيجة مفادها أن ما بعد الحداثة، وهو آخر من الحداثة، لا يمكن تعريفه في سياق خطابنا “الحديث”، ولا ينبغي أن يكون من العبث تمامًا أن نضع موضع التساؤل ما الذي يشكل الفصل بين الحداثي وما بعد الحداثي – ذلك هو ما يكمن وراء إمكانية حديثنا

عبد الوهاب البراهمي “لا يتحوّل الأسياد فجأة إلى عبيد في منعطف طريق ، إذا ما التقوا فيه بمن كان أقدر منهم”( نيتشه) “يمكن للشعب أن يألم لكن الألم هو وقود لقلب النظام القائم طالما كان هذا الأخير يهزئ بـ” إرادة الحياة”. (أ. ديسيل) ” إذا انضاف إلى “إرادة الحياة” وإلى الإجماع النقدي حول الوضعية التي

بقلم: عزيز حميد مجيد* في موضوع كتبه أحد الأخوة بعنوان [فلسفة الحب أجمل ما فيه هو العطاء] للدكتور العطار ونشره في موقع صوت العراق(1) نقلاً عن كتاب [فلسفة الحياة] لمؤلفه الدكتور زكريا ابراهيم – جامعة القاهرة, مدّعياً (أي العطار) بأنّ بعض (علماء النفس) أوعزوا سبب خلقنا إلى (الحُب), ولم يُقدّم لا المؤلف (إبراهيم) ولا الناقل