قراءات ودراسات

د. أسماء جابر إنه ” المطارقي” الذي برع في نسج القصص والحكايات، وكأنه خُلق ليكون قاصًّا من طراز فريد، فهذا الرجل مدرسة في الإبداع القصصي والحكائي، ينتقي ما يكتب بمهارة عالية، يعي لمن يكتب جيدًا، فنجده يولي المتلقي جُلَّ اعتباره في جميع منجزاته، كما أن بصمته الإبداعية تبدو جلية دائمًا. ويعدُ كتابه المُعَنون بـ ” […]

د زهير الخويلدي الترجمة “معظمهم يأخذون مدينة على أنها مدينة وبرجوازية بالنسبة لمواطن. إنهم لا يعرفون أن المنازل هي التي تصنع المدينة ولكن المواطنين هم من يصنعون المدينة”. جون جاك روسو، حول العقد الاجتماعي. يقدم العقد الاجتماعي هذا التناقض، الذي يجذب معلم الفلسفة [1]، كونه عملاً “ثوريًا” أصبح “كلاسيكيًا”. روسو، هنا مفكر سياسي، يضع نظريات

 بقلم: د. علي عنبر السعدي ربما لم يكن اندرية بريتون يهدف إلى تأسيس مدرسة أدبية: فنية، حينما أطلق مصطلح (سوريالية) على تلك الأعمال الشعرية أو الفنية مافوق الواقعية، حيث يذهب الخيال إلى أبعد مدى من الابتكار والدهشة لصور ومشاهد لامكان لها سوى في العمل الفني ذاته ولايمكن تصور وجودها خارجاً، لافي المحتمل ولا في الممكن

الكاتب: نيكول إل. أوركوهارت ترجمة: نجوى فوزي السودة تعتبر فرجينيا وولف واحدة من أعظم كاتبات الحداثة في الأدب القصصي الحديث. لقد أثرت تجربتها واتجهاهها في الكتابة وتيار اللاوعي لديها العديد من الكتاب الذين حذوا حذوها. إلا أن طريقة لها خصوصيتها الشيقة ولم يثار لها الإهتمام في عملها “لحظات وجود.” في بداية الأمر قالت عن لحظات

الدكتور جيلالي بوبكر الملخص: يتناول البحث التراث من حيث مفهومه ومستوياته وقيمته، خاصة في المجتمعات التاريخية التراثية التي يمثل فيها التراث عصب الحياة المادية والروحية، بشقيه المادي واللامادي. وأمام تعدد وتنوع النماذج المجتمعية في صلتها بالتراث يُقدم النموذج البنائي التجديدي الإحيائي على نحو يحفظ شروط قيام هذا النموذج بعيداً عن النموذجين النموذج التراثي البحت والنموذج

بقلم: إبراهيم أمين مؤمن سنتعرض في هذا المقال إلى كيفية مقاومة التحديات التي تؤهل الروائي لكتابة رواية بشكل احترافي، كما سنتعرض لما يلزمه من متطلبات لبلوغ نفس الهدف. كل روائي منا يريد أن يكتب رواية قوية، وليس هذا فحسب؛ بل يريد أن تخلّد تلك الرواية عبر الزمان، ولن يستطيع الوصول إلى مأربه إلا بتوفر شرطين

بقلم: معاذ محمد رمضان ما أن يُذكَرُ إسم البروفسور الفرنسي الجزائري الأصل محمد أركون، حتى يُذكَرُ بجانبه إسم مشروعه الكبير “نقد العقل الإسلامي”، هذا المشروع العظيم الذي نذر أركون حياته له، وهو مشروع من الإتساع والشمول ما يتعذر على دراسة محدودة أن تستوعبه وتنفذُ إليه. لكن هذا لا يعني أن القلمَ عاجزُ هنا، فإذا كان

الدكتور جيلالي بوبكر   خطة الدراسة: مقدمة 1- عقيدة العولمة 2- الحداثة جسر العولمة 3- بين العولمة والأمركة والإسلام خاتمة مقدمة ثبت للجميع من خلال التناقض بين خطاب العولمة وسلوكها على الأرض أنها تفتقر تماما إلى الشرعية الأخلاقية التي امتلكتها الحضارات السابقة بدرجات متفاوتة، في سياق العالمية المؤنسة لا في إطار النظام العالمي الشرس والمتوحش،

علي محمد اليوسف كنت نشرت على صفحتي فيسبوك شذرتي الفلسفية التالية : (الوجود الذي لا يعقبه عدما لا يسبقه عدما والا اصبح الوجود غير موجود) وتساءلت لماذا قال سارتر وهيدجر العدم لا يعدم نفسه. وردني اعجاب ثلاثة او اربعة اسماء هم من النخبة الثقافية العربية الاعزاء . لذا وجدت نفسي ملزما في رد جميلهم واحترامي

خالد بلقاسم من ملامح الحيرة، التي تُصاحبُ آلية الترجيح في الترجمة، اضطرار المُترجِم، مثلًا، إلى الاستعانة بهوامشَ، من خارج النصّ المُتَرْجَم ولكن بإيحاءٍ منه، كي يكشفَ عن الحيرة التي ساورَتْهُ في العُبور من لغةٍ إلى أخرى ومن سياقٍ ثقافيّ إلى آخر، وكي يُفصحَ عمّا دعاه إلى تغليب ما غلّبه في الترجيح، ويُلمحَ إلى ما بقي