بقلم: معاذ محمد رمضان نقد النص، ھو الجزء الأول من “النص والحقیقة” للناقد الأستاذ علي حرب. كانت مقدمة الكتاب مُقَدّمِةً تعریفیة غنیة وإستعراض “مُحكَمٍ” للقواعد والأدوات المفھومیة للباحث “الناقد”. قبل أن أدخل لعالم علي حرب “المنھجي”، لا بُدَ من إیضاح ما یمكن أن نُسمیھ ب”الثوابت” عنده: 1ـ لا یعتصم علي حرب بأفكاره ومقولاتھ (لا مجال […]

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي يُعنَى (البُحتريُّ)(1) بتصوير أسنان (الذِّئب) وصوت قَضْقَضَته، قائلًا: يُقَضْقِضُ عُصْلًا في أَسِرَّتِها الرَّدَى كقَضْقَضَةِ المَقْرُورِ أَرْعَدَهُ البَرْدُ والعُصْل: جمع أَعْصَل، وناب أَعْصَل: بيِّن العَصَل، أي معوجٌّ شديد.(2) والشاعر، بالتشبيه الذي تضمَّنه بيته، قد أحسنَ تصوير قَضْقَضَة الذِّئب، كما أحسنَ بتوظيف الموسيقى اللفظيَّة، في كلمة “يُقَضْقِض”؛ بما تحمله (القاف) و(الضاد) من

د. أحمد الخميسي  كان كاتب الحكايات العالمي هانز كريستيان أندرسن مولعا بأدب بلزاك، وعده أعظم أدباء القرن 19، ومن ثم قرر في مارس 1857 أن يزور بلزاك في بيته، وكان المتفق عليه أن لا تطول الاستضافة عن أسبوع واحد، لكن أندرسن بقي خمسة أسابيع كاملة، مما أدى – ليس إلى توطيد العلاقة كما كان مرجوا

إبراهيم أبو عواد 1 القاعدةُ الثقافية الحاملة للعلاقات الاجتماعية تُكَوِّن أنساقًا لُغويةً رمزيةً تُفَسِّر طبيعةَ الإنسان، اعتمادًا على الرابطة بين الدوافعِ النَّفْسِيَّةِ ومَعاييرِ الإدراكِ. وتفسيرُ طبيعةِ الإنسانِ هو تفسيرٌ للواقع الاجتماعي، وكُلَّمَا تَكَرَّسَتْ عمليةُ التفسيرِ إنسانيًّا وواقعيًّا واجتماعيًّا، اتَّضَحَتْ معالمُ الوَعْي المُسيطِر على التَّنَوُّعِ الثقافي، والسُّلُوكِ اليَومي، والتواصلِ الحضاري. وهذا يدلُّ على أنَّ الهدفَ مِن

روجر دين كيسر  ترجمة:د.محمد عبدالحليم غنيم    – اتركاه وشأنه.  صرخت بينما كنت خارجا من بوابة دار الأيتام ورأيت العديد من المتنمرين في مدرسة سبرينج بارك يدفعون الطفل الأصم. لم أكن أعرف الصبي من قبل، لكنني علمت أننا في نفس العمر تقريبًا، بسبب حجمه. كان يعيش في البيت الأبيض القديم المقابل لدار الأيتام حيث كنت

شعر: أسامة محمد زامل   قد تعالى الظُّلمُ فيها والتجنّي   وكأنّ الظّلمَ فوق الظلمِ يبنيْ   بل نمتْ غاباتُهُ حتّى غدا   كلّ جانٍ من ثمارِ الظّلم يجنيْ   وغدا للظلم دستورٌ بهِ   الحقُّ يقضيْ إنْ يشأْ عيشًا بأمْنِ   وملوكٌ من زيوتٍ ملكوا   ورضوا مما جدا الزّيتُ بثُمْنِ   وبما لم

بقلم / مجدي جعفر     سرى الخبر بين أهل القرية كما يسري الماء في الأرض (الشراقي): والأرض عطشى، والماء شحيح، والزاد قليل، والجوعى كثير، والجوع أفعى… وها هو آتٍ بعد غياب طويل… طويل … قالوا: إنه ركب بحاراً وبحاراً، ودرس في بلاد الخواجات!!  عاب بذرة القطن، وتقاوي القمح، وشتلات الأرز، ونظام الري. والدورة الزراعية..

الكاتب عماد الدين زناف   هم مجموعة من الفلاسفة الذين ازدهر بهم الفكر الشمال إفريقي في عهد مملكة نوميديا ومقاطعة إفريقية، تحديدًا بين منطفة طاغاست و بونة شرق الجزائر. ثم انتقل ذلك الإرث الفكري إلى العَصْرِ الذَّهَبِيّ لـالإسلام، وذلك في كلٍّ من المغرب الأدنى “تونس” والمغرب الأوسط “الجزائر”. الفلاسفة الليبيون في إفريقيا. عرفت منطقة شمال

للأديبة المجرية: كاتا چورداش ترجمها عن اللغة المجرية: عامر كامل السامرائي أبدأ بظهورهنَّ، كما لو أنهنَّ جئنَ لأجل ذلك فقط. غير إننا جميعاً شخوص لهذا العرض المسرحي. ثم أقوم بتدليك فخذيهنَّ بحركات دائرية بطيئة حتى أصل إلى الأعلى. أتوقف قليلاً مركزاً في منحنى المؤخرة. أعلم أنه يجب أن اطيل هنا، حتى أطفال الروضة يعرفون ذلك..