عاطف محمد عبد المجيد ” كيف…؟ “ يأسُك هذا صبَّ الحزنَ في قلبي صبًّا فكيفَ أفكرُ بعد ذلكَ في السَّعادة! ” ربما… “ ربّما يَحملُ الغدُ لنا خبرًا مُفرحًا ربما تفرُّ السعادةُ من مَحبسِها لتزورَنا ولو لدقائق معدوداتْ ربما يَكرهُنا الحزنُ مُقررًا ألا يرانا لعدةِ أيامٍ أو حتى لساعاتْ ربما تنسى قلوبُنا أوجاعَها وأحزانَها الثقيلةَ

 علي محمد اليوسف ما علاقة الوعي الذاتي بالمادة؟ وهل الوعي تخليق عقلي ام تخليق احساسات الحواس الانطباعية بالذهن عن العالم الخارجي والداخلي؟  علاقة الوعي بالمادة علاقة ادراكية هي من تخليق الدماغ وليست من تخليق الحواس والذهن معا. الوعي ليس انطباعات مصدرها الحواس في علاقة ارتباطها بالذهن, بل الوعي ناتج ردود الافعال الارادية التي يصدرها الدماغ

(8/4/1936- 8/7/1972) فراس حج محمد| فلسطين [قد حاولوا أن يذوّبوني كقطعة سكر في فنجان شاي ساخن، وبذلوا- يشهد الله- جهدا عجيبا من أجل ذلك، ولكنني ما زلت موجودا رغم كل شيء. أرض البرتقال الحزين، قصة “أبعد من الحدود”، ص14] الثقافة غير المؤطّرة، أي ما يتلقّاه الفرد على عاتقه الشخصي خارج أسوار المدرسة والجامعة والجامع، هي

بقلم الكاتب عماد الدين زناف  الجيوبوليتيك عيارة عن مادة يُدرّس فيها تأثير المناطق الجغرافية، محل البلدان والتقاطعات، في السياسة المحلية والعالمية. كذلك، هي تدرس تاريخ المناطق الجغرافية والتطورات التي طرأت عليها، وانعكاس ذلك على العقيدة العسكرية، وإدارة المنطقة والإقليم. أما المعرفة فهو مصطلح يشمل العلوم والتكنولوجيا بكل أصنافها، فالمعرفة تعني الإحاطة بالمعارف، أي المعلومات، ومن

إبراهيم أبو عواد 1 الحَرَاكُ الاجتماعي هو النَّوَاةُ المركزية لوجود الإنسان، التي تُمثِّل منظومةً معرفيةً قائمةً على العقلانيةِ والوَعْيِ بالتَّغَيُّرات الجَذرية في الواقع المُعاش، وتحقيقِ مصالح المُجتمع أفرادًا وجَمَاعَات. وهذه المصالحُ لا تنفصل عن النَّزعة الإنسانية التي تُحَرِّر العقلَ الجَمْعِي مِن الخَوف، وتُخَلِّص الفِعْلَ الاجتماعي مِن التناقض بين الخَيَالِ والحقيقةِ. وإذا كانَ المُجتمعُ يَستمد شرعيته

أحمد نظيف   في روايته اليتيمة «الفهد»، يقول الكاتب الإيطالي، جوزيبي دي لامبيدوزا، على لسان أحد الأرستقراطيين المناهضين للثورة «إذا ما أردنا إبقاء الأمور على حالها، فيتعيّن أن تتغيّر هذه الأمور». هذا النهج المتناقض ظاهرًا بين إرادة التغيير والرغبة في التغيير، هو في الحقيقة نهج شديد الانسجام في اختطاف التغيير وتحويل وجهته نحو العودة إلى

للشاعر الكردي شيركو بيكس ترجمة: بنيامين يوخنا دانيال سألت شجرة القوغ الحمراء (1) – الصفصاف المتهدل هذا (2) لماذا وضع رأسه في حضن هذا الجدول, دون أن يرفعه؟! فبادرته قبجة بالإجابة (3) – كان منتصبا, يأتيه طائر الشرشور, ليحط على ذروته هامسا له بأنباء ذلك الصفح من الجدول.. وذات مساء: أقبل محلقا حاملا بشارة وحط

عماد عبيد   إلى أينَ تمضيَ كظلِّ المسافرْ   إلى أين تمضي،   وليلُكَ لما يزالُ عميقاً   شرايينُ شجوكَ تسري بغُلٍّ   ودمعُكَ حبرٌ توشّى المحاجرْ   وجيبُكَ مهرٌ عصيُ المراسِ   تخطّى المناسكَ قبلَ الزحامِ   إلى أينِ تمْضيَ غداةَ نجيءُ   قَفَرْنا الفجاجَ، ورُدنا الحواضرْ   فخابَ القصاصُ، ولذَّ الرقيقُ   تقاطرنا

جاد قعدان لكلّ منّا تجاربه/ ها مع عدم الصيام في رمضان، لا سيّما في سنوات ما حول بلوغ سنّ الرشد. وفي المحكيّة، يُسَمّى مَنْ ليس صائمًا بـ ’مِفْطِر‘. ولهذا اللفظ؛ أي ’المِفْطِر‘، حمولات دلاليّة وعاطفيّة قويّة؛ إذ يتبادر إلى الذهن، أوّلًا وقبل كلّ شيء، عند التفكير في المفطر مشاعر مثل العار والعيب – قبل الذنب