أسامة محمد صالح زامل ********* ها نحنُ قد صِرنا كهولًا والذي بالأمسِ أغفلْناهُ يُمسي واقِعا ما عادَ خوفُ الرّوحِ من شيخوخةٍ نَمشي إليها مُكرهينَ رواكِعا قد لا نكابِدُها إذا اتَّخذَتْ من الأسقامِ فينا للنّكوصِ ذرائِعا وهيَ الّتي ما أبْغَضتْ شيئًا كما قدْ أبغَضتْ عندَ الشيوخِ مواجِعا ولربّما قتلَ القنوطُ بنا دوا فِعَنا فلا نلقىْ لِنحْيا […]

بن يونس ماجن منذ عقود وأنا أحرث أرض بور أنا الآن في طبور الخبز اربط حجارة على بطني البائس وأنين الجوع يطحن عظامي جائع مثل الذئب أبحث عن كفن يستر عورتي وأبحث في قمامة الزعيم عن عظام أسماك نتنة وأصرخ ملء حنجرتي: اخرجوا ذلك الوطن الذي دفنتموه حيا ليس لدي آبار النفط أو مناجم الذهب

مرشد الباتيري     قطراتُ المطرِ نائمةٌ في صدورِ الغيوم، تحلمُ بالأرضِ ولا تنزل تستمعُ لنبضِ السماءِ، وتنتظر أن يصفوَ القلبُ الإنسانيّ، أن تغتسلَ الأرواحُ من أوجاعِها. فإذا نَقَتِ الأرضُ، وانكسرَ الغبارُ عن الوجوه، تنهضُ القطراتُ وتسافرُ من حضنِ الغيوم إلى صدرِ الحياة.  

منذر ابو حلتم ثلاثةُ وجوهٍ معلّقةٌ في اللحمِ الأسودِ للغيم، تصرخُ بلا صوت، كأنّ الرعدَ هو صداها المتأخّر. المدينةُ تحتها تتكوّمُ كذاكرةٍ مرهَقة، بيوتٌ من حجرٍ تتظاهرُ بالثبات بينما الخوفُ يتسلّلُ من الشقوقِ الصغيرة حيث لا تصلُ الصلاة. البرقُ مسمارٌ من ضوء يدقُّ في جبهةِ الليل، والمطرُ دموعٌ لا تجدُ عينًا لتسقطَ منها. الوجوهُ في

  بقلم محمد محمود غدية / مصر   الحياة مسرح كبير، يمثل فيه البعض أدوار تراجيدية كتبت بعناية،  أو أدوار كوميدية هزلية تبعث على الضحك والمتعة، وهناك النظارة، الذين يشاهدون المسرح إما للمتعة الذهنية والإرتقاء بالفكر، أو للتسلية وتذكية الوقت، وغالبا مايكونوا مسكونين بالدهشة طول الوقت، وكما قال عميد المسرح العربى يوسف وهبى : أن

 دكتور السيد إبراهيم أحمد   تراهن الروائية إيمان الوكيل منذ اللحظة الافتتاحية لروايتها “حكم عزيز” على عزمها الأكيد في أنها سَتُحِكم سيطرتها على القارئ؛ فلن تدعه يفلت منها، وأنها ستتسيد شكلا ومضمونا لا من حيث كونها المؤلف، ولكن من حيث امتلاكها لأدواتها مع ضربة البداية في تجسيد الأحداث برأسها وتخيلها من ناحية، وعند صبها على

يحيى عباسي بن أحمد   ملخص: يتناول هذا البحث إشكالية التكرار في القرآن بوصفه ظاهرة تتجاوز الوظيفة البلاغية التقليدية، ليتحول إلى آلية معرفية ووجودية تُعيد تشكيل الوعي والطاقة الدلالية للألفاظ. تنطلق الدراسة من فرضية رئيسة مفادها أن التكرار القرآني ليس إعادة للفظ في بنية مغلقة، بل هو انتقال بالمعنى من النسبي إلى المطلق، عبر تفجير

إبراهيم أبو عواد*      لَيْسَ النَّقْدُ الأدبيُّ مُجرَّد أدواتٍ إجرائية تُسْقِطُها القِراءةُ على النُّصُوصِ، بَلْ هُوَ رُؤيةٌ للعَالَمِ، وَمَوْقِفٌ مِنَ اللغةِ، وطَريقةٌ في مُساءلةِ التاريخِ والإنسانِ معًا. وَمِنْ هُنا تَتجلَّى أهميةُ المُقارَنةِ بَيْنَ نَاقِدَيْن يَنْتميان إلى فَضَاءَيْن ثقافِيَّيْن مُخْتَلِفَيْن، لكنَّهما يَلتقيان عِندَ جَوْهَرٍ واحدٍ، وَهُوَ البَحْثُ عَنْ مَعنى الأدبِ في سِياقِه الإنسانيِّ الواسعِ.