إبراهيم أبو عواد        يُعْتَبَرُ المُتَنَبِّي ( 303 ه _ 354 ه / 915 م _ 965 م ) أعظمَ شُعَراءِ اللغةِ العربيةِ على الإطلاق. تَدُورُ مُعْظَمُ قَصائدِه حَوْلَ نَفْسِه ومَدْحِ المُلوكِ، وأفضلُ شِعْرِه في الحِكمةِ وَفَلسفةِ الحَياةِ وَوَصْفِ المَعاركِ والحُروبِ. لَمْ يَصِف الحَرْبَ كَحَدَثٍ دَمَوِيٍّ فَحَسْب، بَلْ جَعَلَها مِرْآةً للمَجدِ والبُطولةِ والكَرامةِ، وَصَوَّرَهَا […]

فراس حج محمد| فلسطين لا شك في أنّ نافذ الرفاعي روائيّ بارع، يُحسن عمله الروائي، ومن خلال ما قرأته له أدرك حجم موهبته الفذّة في صناعة رواية جيدة، وهو من الروائيين القلائل الذين يتأنون في صنعته، ولا يعاني من الفيضان الروائي أو الغزارة في إنتاج الروايات. إنه يتأمل جيدا قبل الكتابة وخلالها، وها هو يتأمل

حسن عجمي      للوجود طاقة من خلالها يتكوّن. من دون طاقة يستحيل أن يوجد الوجود. فأيّ موجود يحتاج إلى طاقة لكي يوجد. و من الممكن التعبير عن طاقة الوجود على النحو التالي: طاقة الوجود × صفر = صفراً. يمتلك هذا القانون قدرات تفسيرية ناجحة مما يدلّ على صدقه. الوجود اللا مُحدَّد      بما

   سعيد بوخليط يستحيل على تاريخ وعي ذاكرتي نسيان ذاك البيت المخيف والمرعب، القابع نهاره مثل ليله بين طيَّات ظلام دامس،لايفتح سوى نادرا،ولايضمُّ رغم شساعة زواياه المترامية الأطراف؛على طريقة ”الرياضات”المراكشية التراثية،غير ثنائيٍّ شابٍّ،ليس بزوجين مثلما قد يخطر للتَّقدير من الوهلة الأولى،بل أخ وأخته،مكثا معا في ذلك المنزل لسنوات طويلة بعد رحيل أمِّهما الحاجة غضيفة.عجوز،لازلتُ أستعيد

مصطفى معروفي ــــــــــ أحمد زكي أبو شادي (1892 ـ 1955)هو شاعر وطبيب مصري ولد في القاهرة وأبوه كان محاميا ومن الوطنيين الذين وقفوا في وجه الاستعمار الانجليزي،وأمه كانت مهتمة بالأدب أنجبت ثلاثة أطفال ذكور منهم لم يعش بعدهم إلا شاعرنا أحمد،ومع مرور الوقت غادر أحمد إلى أنجلترا وتزوج من فتاة إنجليزية بادلته الحب بالحب. وكان

 أسامة محمد صالح زامل ************** إلى متى أيها الأنامُ يسوسُ أمرَكمُ الظلامُ والشّمسُ من دونها نهارٌ ملّ انتظارًا ولا يلامُ إن عادَ أدراجَه فأضحىْ بالبابِ من بعدهِ حِمامُ لا يرقبُ الإذنَ بالدّخولِ إذا ارتأى أنّه لزامُ والنومُ إن طالَ يستحلْ مو تًا ليس من بعده قيامُ وما تعدّى النهار بابًا مغلّقا أهلُه نيامُ يا ساكني

 بقلم أ د الشاعر محسن عبد المعطي محمد عبد ربه شاعر العالم شاعر الثّلَاثُمِائَةِ معلقة أَسْتَغْفِرُكَ لِمَا آلَمَنِي مِنْ عِصْيَانٍ يَا مَوْلَايَا أَسْتَغْفِرُكَ وَقَدْ أَسْعَدَنِي أَنْ تَهْدِيَ فِي الدَّرْبِ خُطَايَا رَبِّي رَبِّي فَاسْمَعْ نَدْبِي وَدُمُوعِي غَسَلَتْ إِيَّايَا وَالشَّمُْسُ تُشَارِكُنِي شَغَفِي بِالتَّوْبَةِ وَتَفِيضُ شَظَايَا أَنَا مِسْكِينٌ شَرَّدَ عَقْلِي قَلْبِي حَتَّى فَاضَ خَطَايَا يَا رَحْمَنُ تَسَتَّرْ وَالْطُفْ

د. عصام البرّام   لا يكتب ألبير كامو في روايته الشهيرة الطاعون عن وباء فقط، بل يتخذ الوباء مدخلاً فلسفياً عميقا للتأمل في طبيعة الوجود الإنساني، حين تُختزل الحياة إلى لحظة مواجهة مع ما هو غير مرئي وغير متوقع وغير معقول. الوباء في هذه الرواية ليس مجرد سياق صحي أو كارثة طبيعية، بل هو تمثيل

بقلم: التجاني صلاح عبد الله المبارك من المواقف المؤسفة والطريفة في آن واحد التي ربما تصادف البعض في محادثاتنا اليومية، أن بعض الناس يتحدثون بكلمات لم يحسنوا حفظها على وجهها الصحيح، ولم يتأنوا في استخدامها في موضعها المناسب، لبيان المقصود بوضوح تام بعيدًا عن أي ابهام أو غموض ، فيلتبس المعنى وتضيع الفكرة.. سأتكلم اليوم

د زهير الخويلدي مقدمة: القولة “الأخلاق ليست فرعًا من الفلسفة، بل هي الفلسفة الأولى” تُعدّ إحدى الأطروحات المحورية التي تثير نقاشات عميقة في الفلسفة الغربية والعربية على حد سواء. تُبرز هذه القولة الأهمية القصوى للأخلاق كأساس للفكر الفلسفي، متجاوزة بذلك التصور التقليدي الذي يضع الأخلاق كفرع من فروع الفلسفة إلى جانب الميتافيزيقيا، المنطق، والمعرفة. في