قراءات ودراسات

داود سلمان الشويلي* لا شيء يقف أمام الراوي الشعبي، أو واضع الحكاية الأول، فهو يستطيع أن يوجد شيء من لاشيء، هو خالق الأشياء، والأمور، لأنه يريد أن يشوّق السامعين، أو القراء، بحكايته. فهو في قرارة نفسه يقول: كن فيكون. يستطيع مثلا أن يجعل الحيوانات، والطيور، والجمادات، أن تفعل كل شيء، انه يؤنسنها(). والقصص الشعبي جنس […]

  علي محمد اليوسف 1. المطلق والنسبي يربط ارسطو 384 – 322 ق.م بين المطلق (الله) والنسبي (الانسان) بما فيه من جزء الهي هو العقل وذلك عن طريق التماس. بمعنى موجودات الطبيعة تتخذ من الله غاية لها في حياتها. فتعشقه وعشقها له هو الذي يدفعها الى التحرك نحوه او التشبه به . 1 لو نحن

علي محمد اليوسف هنا لا بد لنا من تثبيت نموذج واحد عن تفكير فيلسوف وأديب نال جائزة نوبل بالادب هنري برجسون حين يوغل بالتجريد الميتافيزيقي ليزيد الفلسفة ترهّلا لغويا تجريديا أكثر قائلا: – \”عندما لا يقلقني شيئا, فإن هذا يكون مثار قلقلي بالذات \” برجسون – \”اننا لا نستطيع عند التفكير بذاتنا إلا لكي نفكر

داود سلمان الشويلي* الحياة ليست جافة، ولا صحراء، لا ماء فيها ولا طراوة، وانما هي طرية، ورخية، وندية، والقصص الشعبي الذي يتداوله الناس هو من هذه الحياة، وإليها، ويحمل بين جنباته ما يجعلها إلى أن تكون كذلك بما ينضح منه من تشويق يجذب الناس إلى هذه الحياة الواسعة، والعريضة. ومن ضمن أسباب سماع القصص الشعبي

علي محمد اليوسف سانتيانا والفلسفة النقدية خورخي سانتيانا (1863- 1952) فيلسوف أمريكي من أصول أسبانية, أتسمت آراؤه الفلسفية النقدية بالاستغلاق العميق في تعبيره عن المعرفة والعقل والطبيعة والانسان والجوهر,ويشوب تفلسفه تعابير متطرفة وغريبة من حيث الغموض الذي يكتنفها كقوله (المعرفة هي وهم اليقين الحيواني).(1) وقوله أيضا : بأي معنى أنا موجود؟ الوجود لا ينتمي الى

بقلم عفيف قاووق سلالم الشرق لمؤلفها أمين معلوف، رواية مستفزة لما تحويه من إشارات ورسائل يطغى عليها منظق المهادنة وأحيانا مساواة المعتدي بالمعتدى عليه. يبدو أن أمين معلوف المقيم في فرنسا يكتب رواياته بلغة القارىء الغربي والأجنبي ويدغدغ مشاعر الغرب حتى تخاله يكتب لتسلق سلالم الجوائز عبر سلالم الشرق وغيرها من الأعمال التي قدمها. في

علي محمد اليوسف ​ الادراك واللغة (من الممكن الاستغناء عن اللغة للوصول الى الانطولوجيا) مقولة سفسطائية خطأ هذا التعبيرالفلسفي السفسطائي يكمن في محاولة أستبدال وسيلة اللغة الادراكية التجريدية ب(الادراك ) المباشر الحسي الانطولوجي والاستبطاني المجرد من اللغة وهو محال أن نجد ادراكا مجردا عن لغته فالادراك هو تفكيرحسي لغوي وليس مجرد أحساسات لا تمتلك صوريتها