ثقافة المقال

حسن عجمي      انتظام الكون غير مُحدَّد تماماً كما أنَّ فوضى الكون غير مُحدَّدة. من الممكن التعبير عن لا مُحدَّدية الانتظام من خلال القانون التالي: الانتظام × صفر = الفوضى × صفر. فبما أنَّ الانتظام × صفر = الفوضى × صفر، إذن الانتظام = (الفوضى × صفر) ÷ صفر. وبذلك الانتظام = صفر ÷ […]

الأستاذ طيب الفحلي متى يكون للاختلاف معنى؟ يكون للاختلاف معنى عندما يكون حول القضايا الجذرية، مثلًا: الاختلاف في المعتقد، أو التصوّر، أو الإيديولوجيا، أو الرؤيا الاستراتيجية أو السياسية؛ فلا معنى له عندما يكون حول أمر بسيط. لماذا يتمّ رفض الاختلاف؟ فرغم ادّعاء قبوله قولًا، يتمّ رفضه فعلًا وسلوكًا. ويتمّ هذا الرفض عندما يعتقد الإنسان أنّه

الرسالة الرابعة من رسائل رجال حاشية البلاط الآشوري/ مُسْتَلَّةً من أرشيف نينوى إبّان الامبراطوريةَ الآشوريَّةَ الحديثة (Neo-Assyrian Empire) عبد يونس لافي الرسالة التي بين أيدينا هي من بيل- إبني(Bēl -ibni) الذي كان قد حكم بابل لفترة قصيرة من (703 إلى 700) قبل الميلاد، إلى الملك آشور بانيپال (Ashurbanipal) الذي كان ملِكًا على الإمبراطورية الآشورية الحديثة

د خالد عزب   بدأ علم الآثار في العقود الثلاثة الماضية يقدّم معطيات لفهم الماضي بصورة موسعة عن ذي قبل، هنا نحن نذهب مع هذا العلم إلى الماضي، إذ تعتبر دراسة القطع الأثرية والأشياء المصنوعة يدويًّا من الاهتمامات الرئيسية لعلم الآثار، فهي توفّر الأدلة لمساعدتنا في الإجابة عن أسئلة الماضي. يطلق مصطلح «المعالم» على القطع الأثرية

د زهير الخويلدي مقدمة: في عالم يتسارع فيه التقدم التكنولوجي والتغيرات الاجتماعية، يبرز التفكير الفلسفي كأداة أساسية لفهم الوجود البشري. العبارة “التفكير الفلسفي الحاذق هو محاولة البدء من جديد” تلخص جوهر الفلسفة كعملية إعادة بناء المعرفة من أساسها، بعيدًا عن الافتراضات المسبقة والتقاليد الموروثة. هذه العبارة، التي تتردد في سياقات فلسفية عربية وغربية، تعكس فكرة

 توفيق أبو شومر كل الذين لم يقرؤوا التاريخ سيعيشون مُضللينَ، يكررون الأخطاءَ نفسَها مراتٍ عديدة! إن الجيش الأمريكي نفَّذ بأمرٍ شخصي من الرئيس، ترامب اعتقال الرئيس الفينزويلي، نيكولاس مادورو يوم الثالث من شهر يناير 2026م من مقر إقامته في فنزويلا، رُحِّل المخطوف إلى أمريكا لمحاكمته بتهمة تهريب المخدرات من فنزويلا إلى أمريكا، على الرغم من

يحيى عباسي بن أحمد ملخص البحث: يقدّم هذا البحث قراءةً لغوية–فلسفية في كيفية اشتغال السياق القرآني بوصفه نظامًا دلاليًا متجاوزًا للبنية اللغوية المألوفة، بما يسمح للفظ القرآني أن يتحوّل من دلالة معجمية محدودة إلى معنى مطلق يتشكّل عبر البنية الكلية للنص. يعتمد البحث على مدونة كلاسيكية عربية (الجرجاني، السيوطي)، ومدونة فلسفية غربية (ريكور، غادامر، دي

 أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي     انتهى بنا الحوار في المساق السابق إلى أنَّ الشِّعر العَرَبي عِلْم العَرَب، وفنُّهم الوحيد، وسِجِلُّ تاريخهم، وديوان ثقافتهم، ولغتهم اليوميَّة، وما كانوا ليَدَعوه حتى تَدَع الإبل الحَنين. فقلت لمحاوري (ذي القُروح): ـ ولن تَدَعَ الإبل الحَنين، ولن يَدَع العَرَب الشِّعر وثقافته! ـ ولن يَدَع العَرَب الإبل وثقافتها أيضًا.

 روجي بول- دروا ترجمة: عبد الوهاب البراهمي      ” ياموسوكرو، كوت دي فوار، 1995. اجتمع في قاعة المحاضرات في دار السلام، عشرات من الفلاسفة الأفريقيين. كان الحدث نادرا: فرانكفونيون وأنجلوفونيون مجتمعون وآتون من مالي أو كينيا من البنين أو الكونغو من السينغال أو إفريقيا الجنونية. لم أكن من بينهم بالصدفة، كنتُ في ذلك العهد،

دكتور خالد عزب سيذكر التاريخ أنه في مصر حدث أن دمر تراث بيد أهلها وبالرغم من الاستغاثات المتتالية لم يكن هناك صدي يتناسب مع حجم ما دمر من تراث، وهنا تبدأ القصة، مصر طوال عصور تاريها يمثل الموت حدث تهتز له نفوس المصريين، فالفراق الصعب جعل المصريين يهتمون بأماكن دفن الأحبه الذين فقدناهم، لذا إزدانت