قراءات ودراسات

الاستسلام لثقافة الآخر: قراءة في رواية (كريسماس في مكة) لـ أحمد خيري العمري أ.د. أبو المعاطي الرمادي      في رواية كريسماس لـ أحمد خيري العمري الصادرة 2018م، يسافر الطبيب العراقي (حيدر بن مرتضى الباقر) ابن الرابعة والعشرين إلى بريطانيا عام 1990م، لقضاء أيام في لندن عند أحد أخواله، لكن تغير الوضع في العراق، والتحولات […]

د زهير الخويلدي مقدمة: ” يتقدم العالم بفضل الأشياء التي تبدو مستحيلة والتي تم إنجازها.” في سياق الاقتصاد التنموي، تبرز جدلية التخلف والتقدم كمحور أساسي لفهم مسارات الدول العربية في العصر الحديث، حيث تتقاطع العوامل التاريخية والاستعمارية مع الخيارات السياسية والاقتصادية المعاصرة. التخلف، كمفهوم، لا يقتصر على الجانب الاقتصادي المجرد مثل انخفاض الناتج المحلي الإجمالي

  علي محمد اليوسف باشلار ومنهج تشيييء الزمان حين ينعكس الفهم الراسخ لدينا أننا لا نستطيع إدراك الذات ولا النفس ولا الزمان بمنطوق منهجي فلسفي جامع واحد يتقبل أو يلغي فروقات الجمع بين هذه المفاهيم الفلسفية الثلاث(الزمان, الذات, النفس) حتى على صعيد الربط الميتافيزيقي التجريدي بينهم. فهذا يوجب علينا توّخي الحذر الشديد حين نتعامل مع

بقلم: حسن غريب أحمد    الملخص التنفيذي (Abstract) تستهدف هذه الدراسة النقدية تحليل رواية “إسلاموفوبيا” للكاتبة نجوى الطامي عبر مقاربة ميتافيزيقية وتفكيكية، تتجاوز السرد الظاهري لتبحث في حقيقة الجوهر الإنساني مقابل وهم التطرف. يعتمد التحليل على شفرة الإدراك المنهجية التي تزاوج بين مفاهيم البنيوية والوجودية والهرمنيوطيقا، بهدف تفكيك ثنائيات الرفض والقبول التي تحكم الصراع بين

يحيى عباسي بن أحمد* ملخّص البحث: يتناول هذا البحث مفهوم التعالي الأفقي للنص بوصفه بديلاً عن التعالي العمودي التقليدي الذي يستند إلى مرجع خارجي يمنح النص شرعيته ومعناه. وينطلق النص الأصلي من سؤال نقدي جوهري: كيف يمكن للنص أن يتعالى دون أن يستند إلى متعالٍ فوقه؟ ويقترح انتقالًا من النص المأخوذ إلى النص الفاعل، أي

عبد الغفور مغوار – المغرب المقدمة: ثمة لحظات في الوجود البشري تبدو وكأنها تقع خارج الزمن، لحظات تنفصل فيها الذات عن دوامة اليومي وتعود إلى شيء يشبه أصلها الأول؛ إلى شعور غامض بأن الحياة ليست مجرد عبور عابر، بقدر ما هي حدث مليء بالعلامات والموعظة والأسئلة. هناك، في المسافة التي يتردد فيها الوعي بين ما

علي محمد اليوسف تساؤلنا هنا هل يسبق الفكر او اللغة احدهما الآخر تراتيبيا في تعبيرهما عن الوظيفة الادراكية التخليقية التناوبية عن الموضوع,؟ وفي تعبيرهما عن الوجود المادي في اختلافه عن التفسير المثالي على مستوى افصاح اللغة في علاقتها بالاثنين كوجودين مختلفين المادي والمثالي؟ في معالجة تعالق اللغة والفكربهما (العالمين المادي والمثالي) علينا الانتباه الى: 1.

د زهير الخويلدي مقدمة: “أحبّ الحقيقة، لكن اغفر الخطأ.” ليس فولتير مجرد فيلسوف سياسي بين آخرين في القرن الثامن عشر، بل هو «المهندس السياسي» الأبرز لمشروع الأنوار بأكمله. بالمعنى الفرنسي. إذا كان مونتسكيو يضع التشخيص الدستوري، وروسو يرسم العقد الاجتماعي المثالي، فإن فولتير هو الذي يحاول تطبيق العقل على السلطة الفعلية، في الواقع التاريخي الملموس،

دكتور إيهاب بديوي ـــ الإسكندرية   توطئة: تأتي رواية المسّ العاشق لأحمد عبده بوصفها نصًا روائيًا ينهض على تخليق عالمٍ ريفيّ مأزوم، تتشابك فيه البنية الأسطورية مع الجسد، ويتداخل فيه الاجتماعي بالديني، والسلطوي بالغيبيّ، حتى يبدو القارئ وكأنه يقف على أرضٍ تتزلزل بين “حقيقة” محسوسة و ”وهم” مُستبطن، ويصير الحدّ بين الاثنين معلّقًا على حبال

د. عزالدّين عناية غالبا ما تتقلّص حظوظ التوافق بين الدارسين بشأن موضوعيْ الهوية الدينية والشخصية الحضارية، حين يطغى الطابع المجرّد على التناول، بدل المعالجة الرصينة التي تدنو من المقاربة العلمية. وهذا ما ينطبق على دراسة وقائع اليهودية أيضا. إذ ليس من السهل اليوم التنبؤ بالاتجاهات الديمغرافية والاجتماعية والثقافية التي تتحكّم بمسارات اليهودية في مستهلّ القرن