ثقافة المقال

فراس حج محمد| فلسطين لا شك في أنّ نافذ الرفاعي روائيّ بارع، يُحسن عمله الروائي، ومن خلال ما قرأته له أدرك حجم موهبته الفذّة في صناعة رواية جيدة، وهو من الروائيين القلائل الذين يتأنون في صنعته، ولا يعاني من الفيضان الروائي أو الغزارة في إنتاج الروايات. إنه يتأمل جيدا قبل الكتابة وخلالها، وها هو يتأمل […]

حسن عجمي      للوجود طاقة من خلالها يتكوّن. من دون طاقة يستحيل أن يوجد الوجود. فأيّ موجود يحتاج إلى طاقة لكي يوجد. و من الممكن التعبير عن طاقة الوجود على النحو التالي: طاقة الوجود × صفر = صفراً. يمتلك هذا القانون قدرات تفسيرية ناجحة مما يدلّ على صدقه. الوجود اللا مُحدَّد      بما

د. عصام البرّام   لا يكتب ألبير كامو في روايته الشهيرة الطاعون عن وباء فقط، بل يتخذ الوباء مدخلاً فلسفياً عميقا للتأمل في طبيعة الوجود الإنساني، حين تُختزل الحياة إلى لحظة مواجهة مع ما هو غير مرئي وغير متوقع وغير معقول. الوباء في هذه الرواية ليس مجرد سياق صحي أو كارثة طبيعية، بل هو تمثيل

بقلم: التجاني صلاح عبد الله المبارك من المواقف المؤسفة والطريفة في آن واحد التي ربما تصادف البعض في محادثاتنا اليومية، أن بعض الناس يتحدثون بكلمات لم يحسنوا حفظها على وجهها الصحيح، ولم يتأنوا في استخدامها في موضعها المناسب، لبيان المقصود بوضوح تام بعيدًا عن أي ابهام أو غموض ، فيلتبس المعنى وتضيع الفكرة.. سأتكلم اليوم

د زهير الخويلدي مقدمة: القولة “الأخلاق ليست فرعًا من الفلسفة، بل هي الفلسفة الأولى” تُعدّ إحدى الأطروحات المحورية التي تثير نقاشات عميقة في الفلسفة الغربية والعربية على حد سواء. تُبرز هذه القولة الأهمية القصوى للأخلاق كأساس للفكر الفلسفي، متجاوزة بذلك التصور التقليدي الذي يضع الأخلاق كفرع من فروع الفلسفة إلى جانب الميتافيزيقيا، المنطق، والمعرفة. في

د. حسن غريب أحمد     إن ظاهرة الحقد والكراهية بين الأدباء والشعراء والكتّاب، تعتبر بوصفها ظاهرة نفسية وثقافية متجذرة في البنية الداخلية للمبدع من جهة، وفي المنظومة الاجتماعية التي تحكم الحقل الثقافي من جهة أخرى.  إنها مقاربات من علم نفس الإبداع وسوسيولوجيا الثقافة، انطلاقًا من مفاهيم مثل “الأنا الإبداعية”، “رأس المال الرمزي”، و“الاعتراف الأدبي”، وصولًا

أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي -1- ذكرنا في المقال السابق أنَّ الأدب في المملكة العَرَبيَّة السُّعوديَّة هو امتداد للتراث الأدبي العَرَبي الذي منبعه الجزيرة العَرَبيَّة. وأنَّه قد مرَّ بمراحل تطوُّرٍ حتى وقتنا الراهن، تطرَّقنا إلى أبرز ملامحها. وأشرنا إلى أنَّ الرؤية المستقبليَّة تحدو الأمل إلى تفعيل الثقافة- وفي جوهرها الأدب- لتأخذ دَورها الحضاري محلِّيًّا وعالميًّا؛

مصطفى معروفي ــــ دعبل الخزاعي( 148ـ 246 هجرية)هو شاعر من أبرز شعراء العصر العباسي ،وهذا الشاعر له بيتان من أجمل الأبيات التي أحفظها منذ زمن ،ويحلو لي أن أرددهما بمناسبة وأحيانا حتى من دون مناسبة وهما: ما أَكثَرَ الناسَ لا بَل ما أَقَلَّهُمُـو الــلَهُ يَــعلَمُ أَنّــي لَــم أَقُل فَنَدا إِنّي لَأَفتَحُ عَيني حينَ أَفتَحُها عَلى

إبراهيم أبو عواد*      يُعْتَبَرُ الشاعرُ المِصْري أحمد شوقي (1868 _ 1932) أشهرَ شُعراءِ اللغةِ العربية في العَصْرِ الحديثِ. لُقِّبَ بـِ ” أمير الشُّعراء ” .      حَرَصَ على وَصْفِ الطبيعةِ في أشعارِه ، وإظهارِ الجَمَالِ الرُّوحِيِّ والإلهيِّ ، وَحَثَّ على التَّأمُّلِ في إبداعِ الخالقِ،وَضَرورةِ التَّفَكُّرِ في رَوائعِ الآياتِ والآثارِ في لَوْحَاتِ الوُجودِ