ثقافة المقال

الباحث: حبيب بشير توكو   جمهورية تشاد :- بلد غير ساحلي في وسط إفريقيا تحده ستة دولة من الشمال ليبيا ومن الجنوب إفريقيا الوسطي ومن الجنوب الغربي نيجيريا والكاميرون ومن الشرق السودان ومن الغرب النيجر وهي خامس أكبر دولة في إفريقيا من حيث المساحة . (عاصمتها(انجمينا) يقدر تعداد سكانها ب 721.000 نسمة (حسب إحصاءات 2005) […]

شِعر: أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي حدَّثنا (ذو القُروح) في المساق السابق عن (مغالطة رجُل القَشِّ)، أو ما يُسمَّى بلهجتنا الدارجة (التَّهْيابَة)، وهو ما يُسمَّى في استعمالات أخرى (الفزَّاعة). ومن ذلك تَهْيابَة الأعراب للمسلمين حين اتَّهموهم بالحَسَد لمنعهم إيَّاهم من اتِّباعهم في القتال: «سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ، إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا: ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ،  يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا

علي الشدوي عرف القدماء الكذب بأنه عدم المطابقة مع الواقع. فلكي نعْرف الكذب لا نحتاج إلى جهاز إدراكي محدد ، ولا إلى مفاهيم معينة . ترى من أين تأتت هذه السهولة في معرفة الكذب ؟ تأتت من تبني القدماء المعاينة والمطابقة للتحقق من كذب أو صدق ما يقال أو كذبه.  على سبيل المثال ، أورد

 د زهير الخويلدي يمكننا أن نتساءل عن مكانة الفلسفة الاجتماعية من خلال طرح السؤال التالي على الفور: ما هي التيارات الفكرية التي تعبر عنها؟ وماهي التصورات التي تختلف عنها؟ وكيف يتم التعبير نظريا عن الاجتماعي؟ من تفكير يميل، على ما يبدو، إلى إعادة تأهيل سيادة القانون، والإنسانية الفلسفية السياسية، والمثل السياسية التي كان ماركس قد

مقال المفكر منير شفيق ردا على مقال الروائي الفلسطيني يسري الغول المعنون: الآخر وأكذوبة الاندماج. ***  ‏دعني أحكي لك مما وصلني قصة مروّعة عن ‘‘إنسانية الغرب‘‘، ولماذا يقدّم الأمريكان والإنكليز والألمان السلاح لإسرائيل بِيَدهم اليمنى، ثم يتحدثون عن فُتات المساعدات الإنسانية للفلسطينيين من طَرَف إصبع يدهم اليسرى !!… من أين تبدأ القصة، ومن أين تنتهي

بقلم الناقد د عباس الجبوري وكاتب مسرحي يستنطق الحرف والمشهد بضمير مخرج وحس شاعر، ينبجس ابداعه العراقي من ارض ديالى الحضارات وجمهورية البرتقال الى عالم القراء. الفنان والشاعر ،جدلية تعكس الوعي الفكري واللاوعي الشعري في خطابي الشعر والفن، وللكاتب الأستاذ سالم الزيدي حضور الشعر في فنه وحضور الفن في شعره، فهو مبدع في الشعر كما

إبراهيم أبو عواد* الإبداعُ الفَنِّي يَرتبط بالبُنيةِ الأخلاقية الفَرْدِيَّة والجَمَاعِيَّة، ولُغَةُ العملِ الأدبي تَرتبط بِنَبْضِ الواقعِ اليَوْمِي، والمشاعرُ الإنسانية نابعةٌ مِن تفاصيل الحياة ظاهريًّا وباطنيًّا، والتَّعَمُّقُ في الطاقةِ الرمزية اللغوية إنَّما هو _ في الحقيقة _ تَعَمُّقٌ في مَكنوناتِ النَّفْسِ البشرية، لأنَّ اللغةَ والإنسانَ هُمَا الحاملان للأدبِ والفَنِّ والفِكْرِ والمَعرفةِ، ورُوحُ اللغةِ ورُوحُ الإنسانِ هُمَا

شِعر: أ.د/ عبدالله بن أحمد الفَيفي إنَّ عُروبة اللُّغة لا تعني بحالٍ من الأحوال أنها قد تنزَّلت على العَرَب من السماء، ولا علاقة لها بغيرها من اللُّغات البَشريَّة. ربما كان من يَهرِف بمثل هذا يعرف ذلك الأصل، لكنَّ حالته، على الأرجح، تتمثَّل في حُبِّ التلبيس؛ لأهداف نفسيَّة لا تخفَى على عاقل، ولتعصُّبات ذهنيَّة، تُعمي وتُصِم.

أ.د محمد كريم الساعدي   إنَّ المنظور الذي نتناول فيه هذا المصطلح يأتي من كون (مسرح الشارع) غير متفق عليه بسبب عدم الارتكاز على المعنى الحقيقي المستقى من هذا المصطلح ، هل أن هذا المصطلح يعني المسرح ذو التوجه الخاص المختلف عن المسرح الذي يقدم في الأماكن الأخرى المغلقة أو المفتوحة لكونها محددة في بناية